ஈஸா (அலை) அவர்களின் மரணம் குறித்து அவர்களின் சொந்தச் சாட்சியம் (5:117-118)

 وَإِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَٰهَيْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ ۖ قَالَ سُبْحَانَكَ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ مَا لَيْسَ لِي بِحَقٍّ ۚ إِنْ كُنْتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ ۚ تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلَا أَمْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ ۚ إِنَّكَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ {117} مَا قُلْتُ لَهُمْ إِلَّا مَا أَمَرْتَنِي بِهِ أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ ۚ وَكُنْتُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا مَا دُمْتُ فِيهِمْ ۖ فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنْتَ أَنْتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ ۚ وَأَنْتَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ{118}

மர்யமின் குமாரர் ஈஸாவே! “அல்லாஹ்வையன்றி என்னையும் என் தாயாரையும் இரு கடவுள்களாக எடுத்துக்கொள்ளுங்கள்” என்று நீர் மக்களுக்குக் கூறினீரா? என்று அல்லாஹ் கேட்கும்போது, அதற்கு அவர்: “நீயே தூயவன்! எனக்கு உரிமையில்லாத ஒன்றை நான் சொல்வதற்கு எனக்குத் தகுதியில்லை. நான் அவ்வாறு கூறியிருந்தால், அதை நீ நிச்சயமாக அறிந்திருப்பாய். என் மனதிலுள்ளதை நீ அறிவாய்; உன் மனதிலுள்ளதை நான் அறியமாட்டேன். மறைவானவற்றை முழுமையாக அறிபவன் நீ மட்டுமே. “என் இறைவனும் உங்கள் இறைவனுமாகிய அல்லாஹ்வை வணங்குங்கள்” என்று நீ எனக்குக் கட்டளையிட்டதைத் தவிர வேறு எதையும் நான் அவர்களுக்குக் கூறவில்லை. மேலும், நான் அவர்களிடையே இருக்கும் வரை அவர்களுக்குச் சாட்சியாக இருந்தேன்; ஆனால், நீ என்னை மரணமடையச் செய்த பிறகு (தவஃப்பைதனி), நீயே அவர்களுக்குக் கண்காணிப்பாளனாக இருந்தாய்; மேலும் நீ அனைத்துப் பொருட்களின் மீதும் சாட்சியாக இருக்கிறாய்” என்று கூறுவார். (அத்தியாயம் 5, வசனங்கள் 117-118)

இந்த வசனங்கள் தீர்ப்பு நாளில் (கியாமத் நாளில்) அல்லாஹ்விற்கும் ஈஸா (அலை) அவர்களுக்கும் இடையே நடக்கும் உரையாடலாகும். ஈஸா (அலை) அவர்கள் தம்மைப் பின்பற்றுபவர்களிடம் தன்னையும் தன் தாயாரையும் கடவுள்களாக எடுத்துக்கொள்ளுமாறு போதித்தார்களா என்று அல்லாஹ் கேட்கிறான். இதற்கு ஈஸா (அலை) அவர்கள்: "நான் அவர்களிடையே இருக்கும் வரை அவர்களுக்குச் சாட்சியாக இருந்தேன்" என்று பதிலளிக்கிறார்கள். இந்த கூற்று, தான் உயிரோடு மக்கள் மத்தியில் இருந்தவரை அவர்களுக்கு முழுப் பொறுப்பேற்று, அவர்களை வழிநடத்தியதைக் காட்டுகிறது. தான் அவர்களுடன் இருந்தவரை மக்கள் சரியான பாதையைப் பின்பற்றினார்கள், ஷிர்க் (இணைவைத்தல்) செய்யவில்லை, மாறாக ஒரே இறைவனை மட்டுமே வணங்கினார்கள் என்று அவர் உறுதிப்படுத்துகிறார்.

ஈஸா (அலை) அவர்களின் அடுத்த கூற்று என்னவென்றால், அல்லாஹ் தன்னை மரணமடையச் செய்த பிறகு மக்கள் செய்த தவறுகளுக்கும் அவர்கள் பின்பற்றிய வழிகேட்டிற்கும் தன்னை நிந்திக்கவோ பொறுப்பாக்கவோ முடியாது என்பதாகும்; ஏனெனில் தான் வழிகாட்ட அவர்களிடையே அப்போது இருக்கவில்லை. ஈஸா (அலை) அவர்கள் இதை அடுத்த கூற்றில் விளக்குகிறார்கள்: "நீ என்னை மரணமடையச் செய்த பிறகு (தவஃப்பைதனி), நீயே அவர்களுக்குக் கண்காணிப்பாளனாக இருந்தாய்; மேலும் நீ அனைத்துப் பொருட்களின் மீதும் சாட்சியாக இருக்கிறாய்."

இந்தச் சூழலில் 'தவஃப்பைதனி' என்ற வார்த்தைக்கு 'மரணம்' என்பதைத் தவிர வேறு எந்தப் பொருளும் இருக்க முடியாது என்பதும், எந்தவொரு இடத்திலும் (இரவு அல்லது தூக்கம் எனக் குறிப்பிடப்படாத வரை) மரணத்தைத் தவிர வேறு பொருளைத் தராது என்பதும் தெளிவு. இது ஆதாரப்பூர்வமாக நிரூபிக்கப்படும்.

இந்த வசனங்கள், ஈஸா (அலை) அவர்கள் இறுதி காலத்தில் சரீர ரீதியாகத் திரும்பி வரமாட்டார்கள் என்ற முடிவிற்கும் வழிவகுக்கின்றன; ஏனெனில் அவ்வாறு திரும்புவது பரிபூரண வேதமான திருக்குர்ஆனுக்கு முரணாக அமையும். ஒரு வாதத்திற்காக, ஈஸா (அலை) அவர்கள் 2000 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு விண்ணிற்குச் சென்றார், மீண்டும் வருவார் என்று ஏற்றுக் கொண்டால், குர்ஆனின் இந்தக் கூற்று உண்மையாயிருக்க முடியாது. ஏனெனில் தான் அவர்களை விட்டுச் சென்ற பிறகு அல்லாஹ் மட்டுமே கண்காணிப்பாளனாக இருந்தான் என்று அவர் கூறுகிறார். ஒன்று குர்ஆன் முரண்பாட்டை உருவாக்குகிறது என்று சொல்ல வேண்டும் (அல்லாஹ் காப்பாற்றுவானாக), அல்லது ஈஸா (அலை) அவர்கள் பொய் சொல்கிறார் என்று சொல்ல வேண்டும், அல்லது அவர் மரணமடைந்து விட்டார் என்று சொல்ல வேண்டும். மனந்திறந்த எந்தவொரு நபரும் இந்த வசனத்தைப் படித்த பிறகு அவர் மரணமடைந்து விட்டார் என்பதை ஏற்றுக்கொள்வார்.

வாக்களிக்கப்பட்ட மஸீஹ் (அலை) அவர்கள் தமது 'அல்-வஸிய்யத்' (The Will) என்ற நூலில் குறிப்பிடுகிறார்கள்:

> "சம்பந்தப்பட்ட வசனங்களின் சூழலில் இந்த வசனத்தின் பொருள் என்னவென்றால், தீர்ப்பு நாளில் அல்லாஹ் ஈஸா (அலை) அவர்களிடம், 'எனையும் என் தாயையும் கடவுள்களாக நம்புங்கள் என்று நீயா உன்னைப் பின்பற்றுபவர்களுக்குக் கற்பித்தாய்?' என்று கேட்பான். அதற்கு அவர், 'நான் அவர்களிடையே இருந்தவரை அவர்களுக்குச் சாட்சியாகவும் அவர்களின் பாதுகாவலனாகவும் இருந்தேன்; ஆனால் நீ என்னை மரணமடையச் செய்த பிறகு, அவர்கள் எந்த வழிகேட்டில் வழிதவறிச் சென்றார்கள் என்பதை நான் எவ்வாறு அறிய முடியும்!' என்று பதிலளிப்பார்.

> இப்போது, ஒருவர் விரும்பினால் இந்த வசனத்திற்கு 'நீ என்னை மரணமடையச் செய்தபோது' என்று பொருள் கொள்ளலாம்; அல்லது ஒருவர் விரும்பினால், தனது நியாயமற்ற பிடிவாதத்தைக் கைவிடாமல், 'நீ என்னை எனது பௌதிக உடலுடன் விண்ணிற்கு உயர்த்தியபோது' என்றும் பொருள் கொள்ளலாம். எந்தவொரு சந்தர்ப்பத்திலும், ஈஸா (அலை) அவர்கள் உலகிற்குத் திரும்பி வரமாட்டார்கள் என்பதை இந்த வசனம் நிரூபிக்கிறது. ஏனெனில், அவர் மீண்டும் உலகிற்கு வந்து சிலுவையை உடைத்திருந்தால், அல்லாஹ்வின் தூதராகிய ஈஸா (அலை) அவர்கள் தீர்ப்பு நாளில் அல்லாஹ்வுக்கு முன்னிலையில் 'எனக்குப் பிறகு என் மக்கள் ஒரு பொய் நம்பிக்கையை ஏற்றுக்கொண்டு என்னையும் என் தாயையும் கடவுள்களாக்கினார்கள் என்பது பற்றி எனக்கு எதுவுமே தெரியாது' என்று இவ்வளவு பகிரங்கமான பொய்யைக் கூறுவது சாத்தியமில்லை.

> உலகிற்குத் திரும்பி வந்து, அதில் நாற்பது ஆண்டுகள் வாழ்ந்து, கிறிஸ்தவர்களுக்கு எதிராகப் போரிடும் ஒரு மனிதர்—அவர் ஒரு நபியாக இருந்தபோதிலும்—'எனக்கு இதைப் பற்றி எதுவுமே தெரியாது' என்று இத்தகைய அருவருப்பான பொய்யைச் சொல்ல முடியுமா? எனவே, மேற்கண்ட வசனம் ஈஸா (அலை) அவர்களின் வருகையைத் தடுக்கிறது; இல்லையெனில், அவரைப் பொய்யர் என்று எடுத்துக்கொள்ள வேண்டிவரும்.

> அவர் தமது பௌதிக உடலுடன் விண்ணில் இருந்து, மேற்கண்ட வசனம் விளக்குவது போல, தீர்ப்பு நாள் வரை பூமிக்கு இறங்க மாட்டார் என்றால், அவர் விண்ணிலேயே இறப்பாரா? அவருடைய கப்ரு விண்ணில் இருக்குமா? ஆனால் அவர் விண்ணில் இறப்பது, 'அதிலேயே நீங்கள் வாழ்வீர்கள், அதிலேயே இறப்பீர்கள், அதிலிருந்தே வெளிப்படுத்தப்படுவீர்கள்' என்ற வசனத்திற்கு முரணானது. எனவே, இவை அனைத்தும் அவர் (ஈஸா அலை) பௌதிக உடலுடன் விண்ணிற்குச் செல்லவில்லை, மாறாக மரணமடைந்த பிறகே விண்ணிற்குச் சென்றார் என்பதை நிரூபிக்கின்றன. அல்லாஹ்வின் வேதம் தெளிவான தீர்ப்பை வழங்கியிருக்கும் போது அதை எதிர்ப்பது பாவமில்லை என்றால், வேறு எதுதான் பாவம்?" *(அல்-வஸிய்யத், பக்கங்கள் 17-19)*

ஈஸா (அலை) அவர்கள் இறுதி காலத்தில் திரும்பி வரவிருந்திருந்தால், அதை குறிப்பிட்டிருக்க இதுவே மிகச் சரியான நேரமாக இருந்திருக்கும். ஆனால் அவரோ தான் வணங்கப்பட்டார் என்ற உண்மையைக்கூட அறியாதவராக இருக்கிறார். அவர் அல்லாஹ்விடம், "எனது தவஃப்பாவுக்கு முன் ஒருமுறையும், அதற்குப் பின் ஒருமுறையும் நான் அவர்கள் மீது கண்காணிப்பாளராக இருந்தேன்" என்று கூறியிருப்பார்.

ஹஸ்ரத் முஹம்மது (ஸல்) அவர்கள் தமது தோழர்களின் (ஸஹாபாக்களின்) நிலையைக் குறிப்பிடும்போது இதே வசனத்தை மேற்கோள் காட்டி, 'ஃபலம்மா தவஃப்பைதனி' என்பதை 'மரணம்' என்றே மேற்கோள் காட்டியுள்ளார்கள். அறிவிக்கப்படுகிறது:

حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، أَخْبَرَنَا الْمُغِيرَةُ بْنُ النُّعْمَانِ، قَالَ سَمِعْتُ سَعِيدَ بْنَ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ـ رضى الله عنهما ـ قَالَ خَطَبَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ ‏"‏ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّكُمْ مَحْشُورُونَ إِلَى اللَّهِ حُفَاةً عُرَاةً غُرْلاً ـ ثُمَّ قَالَ ـ ‏{‏كَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ وَعْدًا عَلَيْنَا إِنَّا كُنَّا فَاعِلِينَ‏}‏ إِلَى آخِرِ الآيَةِ ـ ثُمَّ قَالَ ـ أَلاَ وَإِنَّ أَوَّلَ الْخَلاَئِقِ يُكْسَى يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِبْرَاهِيمُ، أَلاَ وَإِنَّهُ يُجَاءُ بِرِجَالٍ مِنْ أُمَّتِي فَيُؤْخَذُ بِهِمْ ذَاتَ الشِّمَالِ، فَأَقُولُ يَا رَبِّ أُصَيْحَابِي‏.‏ فَيُقَالُ إِنَّكَ لاَ تَدْرِي مَا أَحْدَثُوا بَعْدَكَ‏.‏ فَأَقُولُ كَمَا قَالَ الْعَبْدُ الصَّالِحُ ‏{‏وَكُنْتُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا مَا دُمْتُ فِيهِمْ فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنْتَ أَنْتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ‏}‏ فَيُقَالُ إِنَّ هَؤُلاَءِ لَمْ يَزَالُوا مُرْتَدِّينَ عَلَى أَعْقَابِهِمْ مُنْذُ فَارَقْتَهُمْ ‏"‏‏.‏

இப்னு அப்பாஸ் (ரலி) அவர்கள் அறிவிக்கிறார்கள்:

அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் உரையாற்றுகையில்: “மக்களே! நீங்கள் வெறும் கால்களுடனும், நிர்வாணமாகவும், விருத்தசேதனம் செய்யப்படாதவர்களாகவும் அல்லாஹ்விடம் எழுப்பப்படுவீர்கள்” என்று கூறினார்கள். பிறகு (குர்ஆனை மேற்கோள் காட்டி): “முதல் படைப்பை நாம் தொடங்கியது போலவே மீண்டும் அதனை மீட்டெடுப்போம். இது நம் மீதுள்ள வாக்குறுதியாகும்; நிச்சயமாக நாம் அதைச் செய்வோம்” (21:105) என்று ஓதினார்கள்.

பிறகு நபி (ஸல்) அவர்கள்: “மறுமை நாளில் படைப்பினங்களில் முதன்முதலில் ஆடை அணிவிக்கப்படுபவர் இப்ராஹீம் ஆவார். எச்சரிக்கை! எனது சமூகத்தைச் சேர்ந்த சிலர் கொண்டுவரப்பட்டு, நரகத்தின் இடப்பக்கமாகக் கொண்டு செல்லப்படுவார்கள். அப்போது நான், ‘என் இறைவா! இவர்கள் என் தோழர்கள்!’ என்பேன். அதற்கு, ‘உமக்குப் பின் இவர்கள் என்ன புதிதாக உருவாக்கினார்கள் என்பதை நீர் அறியமாட்டீர்’ என்று பதிலளிக்கப்படும்.

அப்போது நல்லடியானாகிய (ஈஸா நபி) கூறியது போலவே நானும் கூறுவேன்: ‘நான் அவர்களிடையே இருந்தவரை அவர்களுக்குச் சாட்சியாக இருந்தேன். நீ என்னை மரணமடையச் செய்த போது (தவஃப்பைதனி), நீயே அவர்களுக்குக் கண்காணிப்பாளனாக இருந்தாய்; நீ அனைத்துப் பொருட்களுக்கும் சாட்சியாக இருக்கிறாய்’ (5:118). அப்போது, ‘நீர் பிரிந்தது முதல் இவர்கள் தங்கள் குதிக்கால்களின் வழியே மதம் மாறியவர்களாகவே இருந்தார்கள்’ என்று கூறப்படும்.” *(ஸஹீஹ் புகாரி தொகுதி 6, நூல் 60, ஹதீஸ் 149)*

இங்கு 'தவஃப்பா' என்ற சொல் மரணத்தைத் தவிர வேறு எதையும் குறிக்கவில்லை என்பதை இது மேலும் தெளிவுபடுத்துகிறது. முஹம்மது (ஸல்) அவர்கள் இந்த ஹதீஸ் மூலம் அதைத் தெளிவுபடுத்தியுள்ளார்கள். நபியவர்களே அதை மரணம் என்று நம்பியிருக்கும் போது, நாம் ஏன் அதற்கு வேறு பொருள் கொடுக்க நினைக்க வேண்டும்?

இப்போது 'தவஃப்பா' என்ற வார்த்தையைப் பற்றிப் பேசுவது முக்கியமானது, ஏனெனில் அஹ்மதி அல்லாதவர்கள் இதன் பொருளைச் சரியாகப் புரிந்துகொள்வதில்லை. 'தவஃப்பா' என்ற சொல் 'வாவ்-ஃபா-யா' என்ற மூலத்திலிருந்து வந்த 'தஃபஃஉல்' (Bab Tafa’ul) அமைப்பின் வினைச்சொல் வடிவமாகும். இந்த வடிவம் வரும்போதும், இதன் எழுவாய் (Subject) அல்லாஹ்வாகவோ அல்லது வானவர்களாகவோ இருந்து, உயிர் (ஆன்மா) உள்ள ஒருவருக்குப் பயன்படுத்தப்படும்போதும், அது எப்போதும் மரணத்தையே குறிக்கும் (இரவு அல்லது தூக்கம் குறிப்பிடப்பட்டாலே தவிர). மனிதர்களுக்குப் பயன்படுத்தப்படும் போது இது எப்போதும் மரணமே; இரவு அல்லது தூக்கம் வசனத்தில் குறிப்பிடப்படும் போது மட்டுமே மரணம் அல்லாத பொருளைத் தரும்.

'தவஃப்பா' என்ற சொல் சூரத்துல் பகரா வசனம் 241, சூரத்துல் பகரா வசனம் 235, ஆலு இம்ரான் வசனம் 194, அந்நிஸா வசனம் 16 மற்றும் 98, அல்-அன்ஆம் வசனம் 62, அல்-அஃராஃப் வசனம் 38 மற்றும் 127, அர்-ரஃத் வசனம் 41, யூனுஸ் வசனம் 47, யூஸுஃப் வசனம் 102, அந்நஹ்ல் வசனம் 33 மற்றும் 71, அல்-ஹஜ் வசனம் 6, அஸ்-ஸஜ்தா வசனம் 12, அஸ்-ஜுமர் வசனம் 43, அல்-முஃமின் வசனம் 68 மற்றும் 78, முஹம்மத் வசனம் 28, அல்-அன்ஆம் வசனம் 61, அல்-அன்ஃபால் வசனம் 51, யூனுஸ் வசனம் 105 ஆகிய இடங்களில் பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளது. 6:61 மற்றும் 39:43 ஆகிய இடங்களைத் தவிர மற்ற ஒவ்வொரு இடத்திலும் இது எப்போதும் மரணத்தையே குறிக்கிறது; ஏனெனில் அந்த இரு இடங்களில் தூக்கம் அல்லது இரவு குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது.

உண்மையில், மனிதனுக்கு 'தவஃப்பா' ஏற்படும் போது அது உடலுக்கு அல்ல, ஆன்மாவிற்கு மட்டுமே நிகழ்கிறது என்பதை அல்லாஹ்வே நமக்குக் கூறுகிறான்:

اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِهَا وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنَامِهَا ۖ فَيُمْسِكُ الَّتِي قَضَىٰ عَلَيْهَا الْمَوْتَ وَيُرْسِلُ الْأُخْرَىٰ إِلَىٰ أَجَلٍ مُسَمًّى ۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكالَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ {43}

அல்லாஹ் ஆன்மாக்களை அவை மரணிக்கும் நேரத்திலும், மரணிக்காதவற்றை அவற்றின் தூக்கத்திலும் கைப்பற்றுகிறான். பின்னர் எவற்றின் மீது மரணத்தை விதியாக்கிவிட்டானோ அவற்றை நிறுத்தி வைத்துக்கொள்கிறான்; மற்றவற்றை ஒரு குறிப்பிட்ட தவணை வரை அனுப்பிவைக்கிறான். நிச்சயமாகச் சிந்திக்கும் மக்களுக்கு இதில் சான்றுகள் உள்ளன. (அத்தியாயம் 39, வசனம் 43)

குர்ஆன் முழுவதிலும் இந்த வார்த்தையின் பயன்பாடு மற்றும் சூழலைக் காட்டும் அட்டவணை இதோ:

குர்ஆன் வசனம்	அரபி வார்த்தை	மூன்று எழுத்து மூலம் (Root)	சூழல் / பொருள்
2.235	يُتَوَفَّوْنَ	و ف ي	மரணம்
3.194	تَوَفَّنَا	و ف ي	மரணித்தல்
4:16	يَتَوَفَّاهُنَّ	و ف ي	மரணம்
4:98	تَوَفَّاهُمُ	و ف ي	மரணம்
6:62	تَوَفَّتْهُ	و ف ي	மரணம்
7:38	يَتَوَفَّوْنَهُمْ	و ف ي	மரணம்
7:127	وَتَوَفَّنَا	و ف ي	மரணித்தல்
13:41	نَتَوَفَّيَنَّكَ	و ف ي	மரணம்
10:47	نَتَوَفَّيَنَّكَ	و ف ي	முஹம்மது (ஸல்) அவர்களுக்குப் பயன்படுத்தப்பட்டது: மரணம்
12:102	تَوَفَّنِي	و ف ي	மரணித்தல்
16:33	تَتَوَفَّاهُمُ	و ف ي	மரணம்
16:71	يَتَوَفَّاكُمْ	و ف ي	மரணம்
22:6	يُتَوَفَّى	و ف ي	மரணம்
32:12	يَتَوَفَّاكُمْ	و ف ي	மரணம்
40:68	يُتَوَفَّى	و ف ي	மரணம்
40:78	نَتَوَفَّيَنَّكَ	و ف ي	முஹம்மது (ஸல்) அவர்களுக்குப் பயன்படுத்தப்பட்டது: மரணம்
47:28	تَوَفَّتْهُمُ	و ف ي	மரணம்
6:61	يَتَوَفَّاكُمْ بِاللَّيْلِ	و ف ي	ஆன்மாவைக் கைப்பற்றுதல் (தூக்கம், இரவு குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது)
8:51	يَتَوَفَّى	و ف ي	மரணம்
10:105	يَتَوَفَّاكُمْ	و ف ي	முஹம்மது (ஸல்) அவர்களுக்குப் பயன்படுத்தப்பட்டது: மரணம்
3:56	مُتَوَفِّيكَ	و ف ي	"கைப்பற்றுதல்" எனத் தவறாக மொழிபெயர்க்கப்பட்டது; இப்னு அப்பாஸ் (ரலி) இது MARANAM (மரணம்) எனக் கூறியபோதிலும்
5:118	تَوَفَّيْتَنِي	و ف ي	"கைப்பற்றுதல்" எனத் தவறாக மொழிபெயர்க்கப்பட்டது; நபி (ஸல்) அவர்கள் இது MARANAM (மரணம்) எனக் கூறியபோதிலும்

இப்போது சில அரபி அகராதிகள் 'தவஃப்பா' என்ற வார்த்தையைப் பற்றி என்ன கூறுகின்றன என்று பார்ப்போம்:

மிகப் புகழ்பெற்ற அரபி அகராதிகளில் ஒன்றான 'லேன்ஸ் லெக்சிகன்' (Lanes Lexicon) இல் எழுதப்பட்டுள்ளது:

* **Waw-Fa-Ya** = இலக்கை அடைதல், வாக்குறுதியைக் காப்பாற்றுதல், ஒப்பந்தத்தை நிறைவேற்றுதல், கடனை அடைத்தல், வாக்குறுதியைச் செய்தல்.

* **Tawaffa** – மரணமடைதல்.

* **Wafaat** – மரணம்.

* **Tawaffaa** (கடந்த காலம், படர்க்கை, ஆண்பால், ஒருமை): அவன் மரணமடையச் செய்கிறான்.

* **Tawaffat** (கடந்த காலம், படர்க்கை, பெண்பால், ஒருமை): அவர்கள் ஆன்மாவைக் கைப்பற்றுகிறார்கள்.

* **Tawaffaitanii** (கடந்த காலம், முன்னிலை, ஆண்பால், ஒருமை): நீ என்னை மரணமடையச் செய்தாய்.

* **Tatawaffaa** (எதிர்காலம், படர்க்கை, பெண்பால், ஒருமை): அவள் மரணமடையச் செய்கிறாள்.

* **Yatawaffaa** (எதிர்காலம், படர்க்கை, ஆண்பால், ஒருமை): அவன் மரணமடையச் செய்கிறான்.

* **Tawaffanii**: என்னை மரணமடையச் செய்; நான் இறப்பதாக ஆகட்டும்.

* **Yutawaffaa** (செயப்பாட்டு வினை, படர்க்கை, ஆண்பால், ஒருமை): அவர் மரணமடைந்து விட்டார்.

* **Yutawaffauna** (செயப்பாட்டு வினை, படர்க்கை, ஆண்பால், பன்மை): அவர்கள் மரணமடைகிறார்கள்.

* **Mutawaffikka** (வினைப் பெயர், ஆண்பால், ஒருமை): உன்னை இயற்கை மரணமடையச் செய்தல். *(லேன்ஸ் லெக்சிகன், தொகுதி 8, பக்கம் 311)*

மேலும், அஹ்மதிய்யா அல்லாதோர் வெளியிட்ட திருக்குர்ஆன் அகராதி ஒன்றில் பின்வருமாறு குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது:

'காமூஸ்' என்ற புகழ்பெற்ற அரபி அகராதியில் கூறப்பட்டுள்ளது:

الوَفَاةُ الموت و تَوَفَّاهُ اللهُ قبض روحه

"அல் வஃபாத் என்றால் மரணம், மற்றும் தவஃப்பாஹுல்லாஹ் என்றால் ஆன்மாவை அடக்குவது, அதாவது மரணம்."

'தாஜுல் உரூஸ்' என்ற மற்றொரு புகழ்பெற்ற அரபி அகராதியில் எழுதப்பட்டுள்ளது:

توفاه الله اذا قبض نفسه

"தவஃப்பாஹுல்லாஹு عزّ وجلّ என்றால் அல்லாஹ் ஆன்மாவை அடக்கும் போது, அதாவது மரணமடையச் செய்யும் போது ஆகும்."

ஹஸ்ரத் இப்னு அப்பாஸ் (ரலி) அவர்கள் கூறுகிறார்கள்:

عن ابن عباس قوله : ” إني متوفيك ” يقول : إني مميتك

"'இன்னி முதவஃபீக்க என்றால் 'நான் உன்னை மரணமடையச் செய்கிறேன்' என்று பொருள்." *(ஸஹீஹ் புகாரி, கிதாபுத் தஃப்சீர், சூரா அல்-மாஇதா, ஃபலம்மா தவஃப்பைதனி... என்ற வசனத்தின் கீழ்)*

மனிதனுக்குப் பயன்படுத்தப்படும் போது 'தவஃப்பா' என்பதன் பொருளை இது தெளிவாக உறுதிப்படுத்துகிறது, மேலும் ஈஸா (அலை) அவர்களுக்குப் பயன்படுத்தப்படும் போதும் அது மரணத்தையே குறிக்கிறது என்பதை உறுதிப்படுத்துகிறது. ஒரு சிறந்த ஸஹாபியிடமிருந்து வந்த இந்தக் கூற்றை நம்மால் புறக்கணிக்க முடியாது.

ஜனாஸா தொழுகையில் கூட ஹஸ்ரத் நபி (ஸல்) அவர்கள் நமக்கு இவ்வாறு பிரார்த்தனை செய்யக் கற்றுத் தந்தார்கள்:

وعن أبي هريرة وأبي قتادة، وأبي إبراهيم الأشهلي عن أبيه -وأبوه صحابي- رضي الله عنهم، عن النبي صلى الله عليه وسلمى الله عليه وسلم الله عليه وسلم الله عليه وسلم أنه صلى علي جنازة فقال‏:‏‏ “‏اللهم اغفر لحينا وميتنا، وصغيرنا وكبيرنا، وذكرنا وأنثانا، وشاهدنا وغائبنا‏.‏ اللهم من أحييته منا، فأحيه علي الإسلام، ومن توفيته منا، فتوفه علي الإيمان؛ اللهم لا تحرمنا أجره، ولا تفتنا بعده‏”‏ ‏‏(‏‏(‏رواه الترمذي‏)‏‏)‏

من رواية أبي هريرة وأبو هريرة صحيح والأشهلي، ورواه أبو داود من رواية أبي هريرة وأبي قتادة‏.‏ قال الحاكم‏:‏ حديث أبي هريرة صحيح علي شرط البخاري ومسلم، قال الترمذي‏:‏ قال البخاري‏:‏ أصح روايات هذا الحديث رواية الأشهلي‏.‏ قال البخاري‏:‏ وأصح شيء في الباب حديث عوف بن مالك‏.‏

அபூஹுரைரா, அபூ கதாதா, மற்றும் அபூ இப்ராஹீம் அல்-அஷ்ஹலீ (ரலி) ஆகியோர் அறிவிக்கிறார்கள்:

நபி (ஸல்) அவர்கள் ஒரு ஜனாஸா தொழுகையை நடத்தி இவ்வாறு பிரார்த்தித்தார்கள்: "அல்லாஹும்மஃபிர் லிஹய்யினா வமையித்தினா, வசகீரினா வகபீரினா, வதகரினா வஉன்ஸானா, வஷாஹிதினா வகாயிபினா. அல்லாஹும்ம மன் அஹ்யைதஹு மின்னா, ஃபஅஹ்யிஹி 'அலல்-இஸ்லாம், வமன் தவஃப்பைதஹு மின்னா, ஃபாத்தவஃப்பஹு 'அலல்-ஈமான்..." (இறைவா! எங்களில் உயிருடன் இருப்பவர்களையும், மரணித்தவர்களையும், சிறியவர்களையும், பெரியவர்களையும், ஆண்களையும், பெண்களையும், வந்திருப்பவர்களையும், வராதவர்களையும் மன்னிப்பாயாக. இறைவா! எங்களில் யாரை நீ உயிருடன் வாழ வைக்கிறாயோ, அவரை இஸ்லாத்தில் வாழ வைப்பாயாக; எங்களில் யாரை நீ மரணமடையச் செய்கிறாயோ (தவஃப்பைதஹு), அவரை ஈமானுடன் மரணமடையச் செய்வாயாக...) *(சுனன் அபீ தாவூத் #3201 மற்றும் ஜாமிஉத் திர்மிதி #1024)*

சிலர் 'கமா' (كَمَا) என்ற சொல் வரும்போது அது சொற்றொடர்களை முற்றிலும் ஒரே மாதிரியானதாக மாற்றாது என்று உரிமை கோர முயன்றனர். துரூத் ஷரீஃபில் 'கமா' பயன்படுத்தப்படுகிறது என்பதை அஹ்மதி அல்லாதவர்கள் அறியவில்லையா? நாம் அதே இறைவனிடமிருந்தும் அதே அருள்களையும்தானே கேட்கிறோம்?

இதற்கு எந்த ஆதாரமும் இல்லை, ஏனெனில் 'கமா' பயன்படுத்தப்படும் போது அது இரு விஷயங்களுக்கு இடையிலான ஒப்புமையைக் காட்டுகிறது, மேலும் நபி முஹம்மது (ஸல்) அவர்கள் வசனத்தின் அதே வார்த்தைகளை வார்த்தைக்கு வார்த்தை மேற்கோள் காட்டி அந்த ஒப்புமை முற்றிலும் ஒன்றுதான் என்பதைத் தெளிவுபடுத்தியுள்ளனர். ஒரு சிறு வேறுாட்டைக் காட்ட அவர் அதை மாற்றியிருக்கலாம், ஆனால் அவை முற்றிலும் ஒன்றே என்பதையே அன்னார் காட்டினார்கள். மேலும் திருக்குர்ஆனில் நாம் படிக்கிறோம்:

إِنَّ مَثَلَ عِيسَىٰ عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ ۖ خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ {60}

நிச்சயமாக அல்லாஹ்விடம் ஈஸாவின் உதாரணம் ஆதாமின் உதாரணம் போன்றது. அவனை மண்ணால் படைத்து, பின்னர் அவனிடம் 'ஆகு' என்றான்; உடனே அவர் ஆகிவிட்டார். (அத்தியாயம் 3, வசனம் 60)

இப்போது 'கமா' என்ற சொல் இரண்டிற்கும் இடையிலான ஒப்புமையைக் காட்டுகிறது, மேலும் அந்த ஒப்புமை "ஆகு என்றால் ஆகிவிடும்" என்பதாகும். நபி முஹம்மது (ஸல்) அவர்களுக்குப் பிறகு பயன்படுத்தப்பட்ட வார்த்தைகள், தீர்ப்பு நாளில் ஈஸா (அலை) அவர்கள் கூறும் அதே வார்த்தைகளாகும். இது வெறும் ஒத்தது என்று எங்கும் கூறப்படவில்லை, மாறாக வார்த்தைக்கு வார்த்தை முற்றிலும் ஒன்றாகும். 'கமா'வுக்குப் பிறகு, தீர்ப்பு நாளில் ஈஸா (அலை) அவர்களின் வார்த்தைகளைக் குறிக்கும் அதே அரபி வசனம் பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளது.

ஹஸ்ரத் மிர்ஸா குலாம் அஹ்மத் (அலை) அவர்கள் விளக்குகையில், 'கமா' என்பது இலக்கணத்தையோ அல்லது அரபி வார்த்தைகளின் பொருளையோ மாற்றாது என்று கூறினார்கள். அவர்களின் தவஃப்பாவிற்கு இடையேயான ஒரே வேறுபாடு என்னவென்றால், ஹஸ்ரத் ஈஸா (அலை) அவர்களுக்கு, அவரைப் பின்பற்றியவர்கள் அவரை வணங்கத் தொடங்கினர்; முஹம்மது நபி (ஸல்) அவர்களுக்கு, அவரைப் பின்பற்றியவர்கள் பிற வழிகேடுகளில் விழுந்தனர். நபி (ஸல்) அவர்கள் தமது வார்த்தைகள் முற்றிலும் ஒரே மாதிரியாக இருக்கும் என்பதைத் தெளிவுபடுத்தினார்கள்.

நபி (ஸல்) அவர்களின் ஹதீஸ்களை நாம் பார்க்கும்போதெல்லாம், அவர் 'கமஸலி' (كَمَثَلِ) என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்தும் போது எப்போதும் வேறுபாட்டை விளக்குவார்கள், ஆனால் இந்த ஹதீஸின் விஷயத்தில் அன்னார் அதே வார்த்தைகளைக் குறிப்பிடுகிறார்கள். இதற்கும் மேலாக, மனிதர்களுக்குப் பயன்படுத்தப்படும் போது 'தவஃப்பா' என்ற சொல்லுக்கு குர்ஆனின் படி இரண்டு பொருள்கள் மட்டுமே உள்ளன. இருந்தபோதிலும், இந்த வார்த்தையைப் பயன்படுத்தும் சில ஹதீஸ்கள் இதோ. உதாரணமாக ஒரு ஹதீஸ் கூறுகிறது:

حَدَّثَنَا حُسَيْنُ بْنُ حُرَيْثٍ، أَخْبَرَنَا الْفَضْلُ، عَنْ جُعَيْدٍ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ سَمِعْتُ سَعْدًا ـ رضى الله عنه ـ قَالَ سَمِعْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ ‏ “‏ لاَ يَكِيدُ أَهْلَ الْمَدِينَةِ أَحَدٌ إِلاَّ انْمَاعَ كَمَا يَنْمَاعُ الْمِلْحُ فِي الْمَاءِ ‏

ஸஃத் (ரலி) அவர்கள் அறிவிக்கிறார்கள்: நபி (ஸல்) அவர்கள் கூற நான் கேட்டேன்: “மதீனா மக்களுக்கு எதிராகச் சூழ்ச்சி செய்யும் எவரும், தண்ணீரில் உப்பு கரைவது போல் கரைந்து (அழிந்து) போவார்கள்.” *(ஸஹீஹ் அல் புகாரி, ஹதீஸ் #1877)*

மதீனா மக்களுக்கு எதிராகச் சூழ்ச்சி செய்தவர்கள் தண்ணீரில் உப்பு கரைவது போல் அழிந்துபோவார்கள் என்பதை நபி (ஸல்) அவர்கள் தெளிவாக விளக்கியதை நாம் காண்கிறோம். ஆனால் ஈஸா (அலை) அவர்களின் மரணத்தை நிரூபிக்கும் ஹதீஸில் இந்த வார்த்தையைப் பயன்படுத்திய பிறகு, அவர் அந்த வசனத்தையும் இந்த வார்த்தையையும் வார்த்தைக்கு வார்த்தை மேற்கோள் காட்டினார்.

நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்கள் முழுமையான ஒற்றுமையைக் குறிக்கவும் இந்த வார்த்தையைப் பயன்படுத்தியுள்ளார்கள் என்பது அஹ்மதி அல்லாதவர்களின் வாதத்தை மேலும் உடைக்கிறது. அறிவிக்கப்படுகிறது:

حَدَّثَنَا عُثْمَانُ، قَالَ حَدَّثَنَا جَرِيرٌ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَلْقَمَةَ، قَالَ قَالَ عَبْدُ اللَّهِ صَلَّى النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم ـ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لاَ أَدْرِي زَادَ أَوْ نَقَصَ ـ فَلَمَّا سَلَّمَ قِيلَ لَهُ يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَحَدَثَ فِي الصَّلاَةِ شَىْءٌ قَالَ ‏”‏ وَمَا ذَاكَ ‏”‏‏.‏ قَالُوا صَلَّيْتَ كَذَا وَكَذَا‏.‏ فَثَنَى رِجْلَيْهِ وَاسْتَقْبَلَ الْقِبْلَةَ، وَسَجَدَ سَجْدَتَيْنِ ثُمَّ سَلَّمَ، فَلَمَّا أَقْبَلَ عَلَيْنَا بِوَجْهِهِ قَالَ ‏”‏ إِنَّهُ لَوْ حَدَثَ فِي الصَّلاَةِ شَىْءٌ لَنَبَّأْتُكُمْ بِهِ، وَلَكِنْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ، أَنْسَى كَمَا تَنْسَوْنَ، فَإِذَا نَسِيتُ فَذَكِّرُونِي، وَإِذَا شَكَّ أَحَدُكُمْ فِي صَلاَتِهِ فَلْيَتَحَرَّى الصَّوَابَ، فَلْيُتِمَّ عَلَيْهِ ثُمَّ يُسَلِّمْ، ثُمَّ يَسْجُدْ سَجْدَتَيْنِ ‏”‏‏.‏

அப்துல்லாஹ் (ரலி) அவர்கள் அறிவிக்கிறார்கள்:

நபி (ஸல்) அவர்கள் தொழுதார்கள்... தொழுது முடித்து சலாம் கொடுத்ததும், “அல்லாஹ்வின் தூதரே! தொழுகையில் ஏதேனும் மாற்றம் செய்யப்பட்டுள்ளதா?” என்று கேட்கப்பட்டது. அதற்கு அவர்கள், “என்ன அது?” எனக் கேட்டார்கள். மக்கள், “நீங்கள் இவ்வளவு இவ்வளவு ரக்அத்கள் தொழுதீர்கள்” என்றனர். உடனே நபியவர்கள் தங்கள் கால்களை மடக்கி, கிப்லாவை நோக்கித் திரும்பி, இரண்டு ஸஜ்தாக்கள் (ஸஜ்தா சஹ்வு) செய்து சலாம் கொடுத்தார்கள்.

பிறகு எங்களை நோக்கித் தம் முகத்தைத் திருப்பி: “தொழுகையில் ஏதேனும் மாற்றம் ஏற்பட்டிருந்தால் நிச்சயமாக நான் உங்களுக்கு அறிவித்திருப்பேன். ஆனால் நானும் உங்களைப் போன்ற ஒரு மனிதனே; நீங்கள் மறப்பதைப் போலவே நானும் மறக்கிறேன். எனவே நான் மறந்துவிட்டால் எனக்கு நினைவூட்டுங்கள்...” என்று கூறினார்கள். *(ஸஹீஹ் அல் புகாரி, ஹதீஸ் #401)*

இந்த ஹதீஸில் நபி (ஸல்) அவர்கள், தாம் நம்மைப் போலவே மறக்கிறார்கள் என்பதைக் காட்ட 'கமா' என்ற அதே வார்த்தையைப் பயன்படுத்துகிறார்கள். இது, ஈஸா (அலை) அவர்களின் மரணம் குறித்த ஹதீஸில் உள்ளதைப் போல, இந்த வார்த்தை முழுமையான ஒற்றுமையையும் குறிக்கும் என்பதை மேலும் காட்டுகிறது. ஏனெனில் குர்ஆனின் படி கியாமத் நாளில் ஈஸா (அலை) அவர்கள் கூறுவது போலவே நபி (ஸல்) அவர்களும் அதே வார்த்தைகளைக் மேற்கோள் காட்டுகிறார்கள், இது அவரது மரணத்தை நிரூபிக்கிறது.

### ஹஸ்ரத் அஹ்மத் (அலை) அவர்களின் சவால்:

அன்னார் கூறுகின்றார்கள்:

> "ஒரு மனிதனுக்கு 'தவஃப்பா' என்ற சொல் பயன்படுத்தப்பட்டு, அல்லாஹ் அதன் எழுவாயாக (Subject) இருக்கும்போது, ஆன்மாவைக் கைப்பற்றுவது மற்றும் மரணத்தைத் தவிர வேறு ஏதேனும் பொருளில்—உதாரணமாக உடலையே எடுத்துக்கொள்வது என்ற பொருளில்—பயன்படுத்தப்பட்ட ஒரு சான்றையாவது திருக்குர்ஆனிலிருந்தோ, ஹதீஸிலிருந்தோ அல்லது பழங்கால, நவீன அரபு கவிதைகள் மற்றும் உரைநடைகளிலிருந்தோ யாராவது காட்ட முடிந்தால், எனது சொத்துக்களில் சிலவற்றை விற்று அவருக்கு ஆயிரம் ரூபாயை ரொக்கமாக வழங்குவேன் என்றும், அவரை எப்போதும் திருக்குர்ஆன் மற்றும் ஹதீஸின் சிறந்த அறிஞராக மதித்து நடப்பேன் என்றும் அல்லாஹ்வின் மீது ஆணையிட்டு உறுதியளிக்கிறேன்." *(இஸாலா-ஏ-அவ்ஹாம், ரூஹானி கஜாயின், தொகுதி 3, பக்கம் 603)*

மேலும், இது சூரா யூனுஸிலும் நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது. அல்லாஹ் கூறுகிறான்:

وَيَوْمَ نَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِينَ أَشْرَكُوا مَكَانَكُمْ أَنْتُمْ وَشُرَكَاؤُكُمْ ۚ فَزَيَّلْنَا بَيْنَهُمْ ۖ وَقَالَ شُرَكَاؤُهُمْ مَا كُنْتُمْ إِيَّانَا تَعْبُدُونَ {29} فَكَفَىٰ بِاللَّهِ شَهِيدًا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ إِنْ كُنَّا عَنْ عِبَادَتِكُمْ لَغَافِلِينَ {30}

நாம் அவர்கள் அனைவரையும் ஒன்றுதிரட்டும் நாளை நினைவூட்டுவீராக! பின்னர் இணைவைத்தவர்களிடம், “நீங்களும் நீங்கள் இணைவைத்தவைகளும் உங்கள் இடங்களிலேயே இருங்கள்” என்று கூறுவோம். பின்னர் அவர்களுக்கு இடையே தனித்தனியாகப் பிரித்துவிடுவோம். அவர்கள் இணைவைத்தவை கூறுவார்கள்: “நீங்கள் எங்களை வணங்கவே இல்லை. நமக்கும் உங்களுக்குமிடையே சாட்சியாக அல்லாஹ்வே போதுமானவன். நீங்கள் எங்களை வணங்கியது பற்றி நாங்கள் நிச்சயமாக அறியாதவர்களாகவே இருந்தோம்.” (அத்தியாயம் 10, வசனங்கள் 29-30)

இந்த வசனங்களில், தீர்ப்பு நாளில் கடவுளாக வணங்கப்பட்ட அனைவரும், தம்மை வணங்கியதாகக் கூறியவர்களிடமிருந்து பிரிக்கப்படுவார்கள் என்பது தெளிவாகிறது. பின்னர் வணங்கப்பட்டவர்கள், 'நீங்கள் எங்களை வணங்கியதை நாங்கள் அறியவே இல்லை' என்று தெளிவாகக் கூறுவார்கள். கியாமத் நாளில் ஈஸா (அலை) அவர்கள், தம்மைப் பின்பற்றியவர்கள் தன்னை வணங்கியதை முற்றிலும் அறியாதவராக இருப்பார் என்பதை இது மேலும் காட்டுகிறது; இது அவர் பூமிக்குத் திரும்பி வரவில்லை என்பதையே நிரூபிக்கிறது.

ஹஸ்ரத் மிர்ஸா பஷீருத்தீன் மஹ்மூத் அஹ்மத் (ரலி) அவர்கள் கூறுகிறார்கள்:

> "இந்த வசனம், மக்களின் அறிவோ, விருப்பமோ அல்லது அனுமதியோ இன்றி இறைவனுக்கு நிகராக அமைக்கப்பட்ட கூட்டாளிகளைப் பற்றிப் பேசுகிறது (எ.கா. வானவர்கள், இறைத்தூதர்கள் அல்லது ராமர், இயேசு போன்ற சான்றோர்கள்). அடுத்த வசனம் இந்த அனுமானத்தை ஆதரிக்கிறது, அதில் இந்த 'கூட்டாளிகள்' தங்களை இறைவனுக்கு நிகராக அல்லது கூட்டாளிகளாக ஆக்கியதை தாங்கள் முற்றிலும் அறியாதவர்கள் என்பதற்கு அல்லாஹ்வையே சாட்சியாக அழைப்பார்கள் என்று தெளிவாகக் கூறப்பட்டுள்ளது. கடந்த கால இறைத்தூதர்களும் சான்றோர்களும் தங்களைத் தெய்வமாக்குவதை ஆதரித்தார்கள் என்பதற்கான எந்த ஆதாரமும் இணைவைப்பாளர்களிடம் இல்லை என்பதை இந்த வசனம் மேலும் சுட்டிக்காட்டுகிறது." *(Five Volume Commentary, அத்தியாயம் 10, வசனங்கள் 29-30)*

 

நன்றி: Ahmadi Answers