ஈஸா (அலை) அவர்களுக்கு அல்லாஹ் அளித்த நான்கு வாக்குறுதிகள்

وَمَكَرُوا وَمَكَرَ اللَّهُ ۖ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ {55} إِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَىٰ إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ وَمُطَهِّرُكَ مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَجَاعِلُ الَّذِينَ اتَّبَعُوكَ فَوْقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلَىٰ يَوْمِ الْقِيَامَةِ ۖ ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأَحْكُمُ بَيْنَكُمْ فِيمَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ {56}

"(ஈஸாவின் பகைவர்களாகிய) அவர்களும் திட்டம் தீட்டினர். அல்லாஹ்வும் திட்டம் தீட்டினான். திட்டம் தீட்டுபவர்களில் அல்லாஹ் மிகச் சிறந்தவன். ரு5

ஈஸாவே! நான் உமக்கு (இயற்கையான) மரணத்தைத் தருவேன். மேலும் உமக்கு எனது சந்நிதியில் உயர்வு தருவேன்.20 மேலும்  நிராகரிப்பவர்களி(ன் குற்றச்சாட்டுகளி(லிருந்து உம்மைத் தூய்மைப் படுத்துவேன். மேலும் உம்மை பின்பற்றுபவர்களை, நிராகரிப்பவர்களைவிட இறுதிநாள் வரை மேலோங்கச் செய்வேன். பின்னர் என்னிடமே நீங்கள் திரும்பிவர வேண்டியதிருக்கிறது. அப்பொழுது நான், நீங்கள் கருத்து வேறுபாடு கொண்டிருக்கின்றவற்றில்  உங்களுக்கிடையே தீர்ப்பு வழங்குவேன் என்று அல்லாஹ் கூறிய நேரத்தை (நினைத்துப் பாருங்கள்)." (அத்தியாயம் 3: வசனங்கள் 55-56)

இந்த திருக்குர்ஆன் வசனங்களில் அல்லாஹ் ஈஸா (அலை) அவர்களுக்கு நான்கு வாக்குறுதிகளை அளித்துள்ளான்.

முதல் வாக்குறுதி:

إِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَىٰ إِنِّي مُتَوَفِّيكَ

(அல்லாஹ்: 'ஈஸாவே! நிச்சயமாக நான் உன்னை இயற்கை மரணமடையச் செய்வேன்' என்று கூறியபோது)

யூதர்கள் ஈஸா (அலை) அவர்களைக் கொன்று, சிலுவையில் அறைந்து உயிரைப் போக்க விரும்பினார்கள். ஏனெனில், உபாகமம் (Deuteronomy) 21:22-23 மற்றும் பைபிளின் பல வசனங்கள் மரத்தில்/சிலுவையில் தொங்கி இறப்பவன் சாபத்திற்குரியவன் என்று கூறுகின்றன. யூதர்களின் அந்த சதித் திட்டத்திற்குப் பதிலளிக்கும் விதமாக, 'யூதர்களால் ஈஸா (அலை) அவர்களைக் கொல்ல முடியாது; அல்லாஹ் அவர்களை யாராலும் சிலுவையில் அறையப்பட்டு சாபக்கேடான மரணம் அடைய விடாமல், இயற்கை மரணமடையச் செய்வான்' என்று அல்லாஹ் கூறுகிறான். யூதர்களின் சதித் திட்டத்திற்குப் பதிலாக அல்லாஹ் ஈஸா (அலை) அவர்களுக்கு அளித்த முதல் வாக்குறுதி இதுவே ஆகும்.

இரண்டாவது வாக்குறுதி:

وَرَافِعُكَ إِلَيَّ

(மேலும் உமக்கு எனது சந்நிதியில் உயர்வு தருவேன்.)

இதன் பொருள், ஈஸா (அலை) அவர்கள் அல்லாஹ்வின் சமூகத்தில் உயர்த்தப்பட்டு, ஆன்மிக ரீதியாக உயர்வடைந்து, இறைநெருக்கத்தைப் பெறுவார்கள் என்பதாகும் (இறைநம்பிக்கையாளர்களுக்கு அல்லாஹ் வழங்கும் அதே போன்ற 'ரஃப்' / ஆன்மிக உயர்வு).

மூன்றாவது வாக்குறுதி:

وَمُطَهِّرُكَ مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا

(மேலும் நிராகரிப்பவர்களி(ன் குற்றச்சாட்டுகளி(லிருந்து உம்மைத் தூய்மைப் படுத்துவேன்)

எதிரிகள் சுமத்திய பொய்க் குற்றச்சாட்டுகளிலிருந்து (அதாவது பிறப்பின் உண்மைத் தன்மை, சாபக்கேடான மரணம் போன்ற பழிகளிலிருந்து) அல்லாஹ் அவரைத் தூய்மைப்படுத்தி, அவர் நிச்சயமாக அல்லாஹ்வின் உண்மையான இறைத்தூதர் என்பதை மக்களுக்கு நிரூபிப்பான் என்பதாகும்.

நான்காவது வாக்குறுதி:

وَجَاعِلُ الَّذِينَ اتَّبَعُوكَ فَوْقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلَىٰ يَوْمِ الْقِيَامَةِ

(மேலும், உம்மை பின்பற்றுபவர்களை, நிராகரிப்பவர்களைவிட இறுதிநாள் வரை மேலோங்கச் செய்வேன்)

இதன் அடிப்படைப் பொருள் என்னவென்றால், மறுமை நாள் வரை ஈஸா (அலை) அவர்களின் ஆதரவாளர்களுக்கு, நிராகரிப்பவர்களை விட முன்னுரிமையும் உயர்வும் அளிக்கப்படும். (நாம் ஈஸா அலை அவர்களின் உண்மையான பின்பற்றுபவர்கள் என்பதால், நிச்சயமாக முஸ்லிம்களும் இதில் அடங்குவர்).

அஹ்மதி அல்லாத முஸ்லிம்களின் கருத்துப்படி, கடைசி மூன்று வாக்குறுதிகளும் ஏற்கனவே நிறைவேறிவிட்டன. ஆனால், அல்லாஹ்வின் திட்டத்தில் முதலாவதாக வந்த 'முதல் வாக்குறுதியை' அவர்கள் ஏன் புறக்கணிக்கிறார்கள்? (நவூதுபில்லாஹ்) அல்லாஹ்வின் திட்டம் தோற்றுவிட்டது என்று அவர்களால் குற்றம் சுமத்த முடியுமா? முதலாவது வாக்குறுதியை அல்லாஹ் மறந்துவிட்டான், பின்னருள்ள மூன்று வாக்குறுதிகளை மட்டுமே நிறைவேற்றினான் என்று கூறுவது வருத்தத்திற்குரியது. முதலில் இயற்கை மரணம் நிகழ வேண்டும், அதற்குப் பிறகே மற்ற வாக்குறுதிகள் வர வேண்டும்.

அஹ்மதி அல்லாத சிலர் 'தவஃப்பா' (Tawaffa) என்றால் மரணம் அல்ல என்று பொருள் கொடுக்க முயல்கின்றனர். ஆனால் இது திருக்குர்ஆன் மற்றும் ஹஸ்ரத் முஹம்மது நபி (ஸல்) அவர்களின் ஹதீஸ்களின் படி முற்றிலும் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாத ஒன்றாகும். நபிகளாரின் மிகச் சிறந்த தோழர்களில் ஒருவரான ஹஸ்ரத் இப்னு அப்பாஸ் (ரலி) அவர்கள் அறிவிக்கிறார்கள்:

ஹஸ்ரத் நபி (ஸல்) அவர்கள் என்னைக் கட்டிப்பிடித்து, "அல்லாஹ்வே! இவருக்கு வேதத்தைப் பற்றிய (திருக்குர்ஆன்) ஞானத்தைக் கற்றுக்கொடுப்பாயாக!" என்று பிரார்த்தித்தார்கள். (ஸஹீஹ் புகாரி, தொகுதி 9, புத்தகம் 92, ஹதீஸ் #375)

ஹஸ்ரத் நபி (ஸல்) அவர்களால் பிரார்த்திக்கப்பட்ட இந்த மகத்தான தோழர் கூறியதாவது:

இப்னு அப்பாஸ் (ரலி) அவர்கள் "இன்னீ முதவஃபீக்க" என்ற வசனத்திற்கு "இன்னீ முமீத்துக்க" (நிச்சயமாக நான் உன்னை மரணமடையச் செய்வேன்) என்று விளக்கமளித்துள்ளார்கள்.

ஹஸ்ரத் இப்னு அப்பாஸ் (ரலி) அவர்கள் இங்கு குறிப்பிடப்பட்டுள்ள 'முதவஃபீக்க' என்பது மரணத்தையே குறிக்கிறது என்பதைத் தெளிவுபடுத்தியுள்ளார். இன்றைய அறிஞர்களை விட ஹஸ்ரத் முஹம்மது நபி (ஸல்) அவர்களின் தோழரான இவருக்குத் தான் அதிக முன்னுரிமை அளிக்கப்பட வேண்டும். இவரது திருக்குர்ஆன் ஞானத்திற்காக எமது தலைவர் ஹஸ்ரத் முஹம்மது நபி (ஸல்) அவர்கள் துஆ செய்திருக்கிறார்கள்.

அஹ்மதி அல்லாத முஸ்லிம்களிடம் இந்த வசனத்திற்குப் பதில் ஏதும் இல்லாததால், அவர்கள் வருத்தத்திற்குரிய வகையில்: "இது எருசலேமில் (ஜெருசலேம்) ஈஸா (அலை) அவர்களுக்கு வெளிப்படுத்தப்பட்டது என்றால், அது காஷ்மீரில் எப்படி நிறைவேறியிருக்க முடியும்? எருசலேமில் வெளிப்படுத்தப்பட்டதால் அது அங்கேயே தான் நிறைவேற வேண்டும்" என்று கூறத் தொடங்குகிறார்கள். இது முற்றிலும் தவறான கூற்றாகும். திருக்குர்ஆனில் அல்லாஹ் கூறுகிறான்:

"அவனிடமிருந்து இ(த்தூது)வருக்கு முன்னாலும், இவருக்குப் பின்னாலும் (ஒருவரையொருவர்) தொடர்ந்து வரக்கூடிய (மலக்குகளின்) ஒரு குழுவினர் உள்ளனர். அவர்கள் அல்லாஹ்வின் கட்டளையினால் இவரைப் பாதுகாத்துக் கொண்டிருக்கின்றனர். எந்தச் சமுதாயத்தினரும் தங்கள் அகநிலையை மாற்றிக் கொள்ளாத வரை, அல்லாஹ் ஒருபோதும் அவர்களின் நிலையினை மாற்றுவதில்லை. அல்லாஹ் ஒரு சமுதாயத்தினருக்கு தண்டனை அளிக்க முடிவு செய்து விட்டால் அதனை அகற்றுபவர் எவருமில்லை. அவனையன்றி அவர்களுக்கு உதவி செய்பவரும் எவருமில்லை...." (அத்தியாயம் 13: வசனம் 12)

இந்த வசனம் மக்காவில் அருளப்பட்டது. வசனம் எங்கு அருளப்பட்டதோ அங்கேயே தான் நிறைவேற வேண்டும் என்ற மற்றவர்களின் விளக்கத்தை நாம் எடுத்துக்கொண்டால், அல்லாஹ் ஹஸ்ரத் முஹம்மது நபி (ஸல்) அவர்களுக்கு மக்காவில் மட்டுமே உதவி செய்தான்; மக்காவை விட்டு வெளியேறிய பிறகு உதவி செய்யவில்லை என்று பொருளாகிவிடும். இந்த விளக்கம் முற்றிலும் தவறானது. இந்த வாக்குறுதி மக்காவில் தொடங்கி, ஹஸ்ரத் முஹம்மது நபி (ஸல்) அவர்கள் மரணிக்கும் நாள் வரை நிறைவேற்றப்பட்டு அல்லாஹ் அவர்களுக்கு எப்போதும் ஆதரவளித்தது போலத்தான், ஈஸா (அலை) அவர்களுக்கான வாக்குறுதியும் எருசலேமில் தொடங்கி, அவர்கள் இயற்கை மரணமடையும் வரை நீடித்தது.

அஹ்மதி அல்லாத முஸ்லிம்கள் பின்வரும் வசனத்தையும் மேற்கோள் காட்டுகின்றனர்:

"நீங்கள் ஒன்றும் அறியாதவர்களாக இருந்த நிலையில், அல்லாஹ் உங்களை உங்கள் தாய்களின் வயிறுகளிலிருந்து வெளியாக்கினான்; மேலும் உங்களுக்குச் செவிகளையும், கண்களையும், இருதயங்களையும் அமைத்தான் - நீங்கள் நன்றியுடையோராக இருக்கும் பொருட்டு." (அத்தியாயம் 16: வசனம் 79)

நாம் பிறக்கும்போது அறிவைப் பெற்றிருக்கவில்லை; ஆனால் வளர்ச்சியடையும் போது கேள்வி ஞானம், பார்வை மற்றும் உணர்வுகளால் அருளப்படுகிறோம் என்பதையே இந்த வசனம் எளிமையாகக் கூறுகிறது. நாம் முதலில் கற்றுக்கொள்வது செவிமடுத்தல், பின்னர் பார்ப்பது, இறுதியாக உணர்வது என்பது நிரூபிக்கப்பட்ட உண்மை. உதாரணமாக, குழந்தை பிறந்தவுடன் முதலில் காதில் பாங்கு சொல்லப்படுகிறது. இந்த வசனம் நமது உடற்பயிற்சி சார்ந்த காதுகள், கண்கள், இருதயங்களைக் குறிக்காமல், நமது திறன்களையே குறிக்கிறது.

ஹஸ்ரத் ஜாபிர் பின் அப்துல்லாஹ் (ரலி) அவர்கள் ஹஜ் பயணத்தைப் பற்றிக் குறிப்பிடும்போது, ஹஸ்ரத் நபி (ஸல்) அவர்கள் "அல்லாஹ் எதைத் தொடங்குகிறானோ அதிலிருந்தே தொடங்குங்கள்" எனக் கூறியதாக அறிவிக்கிறார்கள். (முஸ்லிம், நஸாஈ, திர்மிதி, அபூதாவுத், இப்னு மாஜா)

எனவே, திருக்குர்ஆனின் வரிசைமுறை பேணப்பட வேண்டும் என்பதைப்  நபிகளாரின் சுன்னா உறுதிப்படுத்துகிறது.

அஹ்மதி அல்லாதவர்கள் அடிக்கடி மேற்கோள் காட்டும் மற்றொரு வசனம்:

"மனிதர்களின் நன்மைக்காகத் தோற்றுவிக்கப்பட்ட சிறந்த சமுதாயமாக நீங்கள் இருக்கிறீர்கள்; நீங்கள் நன்மையை ஏவுகிறீர்கள், தீமையைத் தடுக்கிறீர்கள், அல்லாஹ்வை நம்புகிறீர்கள்..."

உண்மையில் இவை அனைத்தும் ஒன்றிணைகின்றன. அல்லாஹ்வை நம்பாமல் மனிதகுலத்தின் நன்மைக்காக உயர்த்தப்பட்ட சிறந்த சமுதாயமாக இருக்க முடியாது. இரண்டாவதாக, இது அல்லாஹ்வின் 'திட்டம்' அல்ல, எனவே இது எந்த உண்மையையும் மாற்றாது அல்லது நமது வாதத்தைப் பாதிக்காது. மூன்றாவதாக, சில வசனங்களில் 'தக்தீம் மற்றும் தஃகீர்' (முன்பின் வரிசை மாற்றம்) பயன்படுத்தப்படலாம், ஆனால் ஒரு வரிசைமுறை நீடிக்கிறது. சில நேரங்களில் கால வரிசை இல்லை என்றாலும், வசனம் வேறு ஒரு வரிசையைப் பின்பற்றுகிறது. வரிசைமுறை எப்போதும் அல்லாஹ்வால் பேணப்படுகிறது.

ஹஸ்ரத் இப்னு அப்பாஸ் (ரலி) அவர்களின் பெயரில் கூறப்படும் அறிவிப்புக்கு வருவதற்கு முன், ஸஹீஹ் புகாரியில் இந்த மகத்தான தோழரின் சரியான கருத்து பின்வருமாறு அறிவிக்கப்பட்டுள்ளது:

عن ابن عباس قوله : ” إني متوفيك ” يقول : إني مميتك

இப்னு அப்பாஸ் (ரலி) அவர்கள் 'முத்தவஃபீக்க' என்றால் மரணம் என்று குறிப்பிட்டுள்ளார்கள்.

ஹஸ்ரத் ஈஸா (அலை) அவர்கள் ஏற்கனவே மரணமடைந்துவிட்டார்கள், உடல் ரீதியாகத் திரும்ப வரமாட்டார்கள் என்பதே ஹஸ்ரத் இப்னு அப்பாஸ் (ரலி) அவர்களின் கருத்தாகும். அஹ்மதி அல்லாத முஸ்லிம்களால் இந்த வசனத்திற்கும் மேலே உள்ள ஹதீஸிற்கும் பதிலளிக்க முடியாததால், அவர்கள் 'அத்-துர்ருல் மன்சூர்' நூலில் உள்ள, இப்னு அப்பாஸ் அவர்களின் பெயரில் பொய்யாகக் கூறப்படும் ஒரு அறிவிப்பை மேற்கோள் காட்டுகிறார்கள். முதலாவதாக, திருக்குர்ஆனின் ஆதரவு பெற்றதும், திருக்குர்ஆனுக்கு அடுத்தபடியாக மிகவும் நம்பகமான நூலான ஸஹீஹ் அல்-புகாரியில் குறிப்பிடப்பட்டதுமான உறுதியான மற்றும் சரியான சான்றை அவர்கள் நிராகரிக்கிறார்கள். திருக்குர்ஆனுக்கு முரணான, அர்த்தமற்ற, பலவீனமான மற்றும் நம்பகத்தன்மையற்ற ஒரு சான்றை நாம் ஏற்றுக்கொள்ள வேண்டும் என்று அவர்கள் விரும்புகிறார்கள்.

அவர்கள் மேற்கோள் காட்டும் சான்று:

وَأخرج اسحق بن بشر وَابْن عَسَاكِر من طَرِيق جَوْهَر عَن الضَّحَّاك عَن ابْن عَبَّاس فِي قَوْله {إِنِّي متوفيك ورافعك} يَعْنِي رافعك ثمَّ متوفيك فِي آخر الزَّمَان

இப்னு அப்பாஸ் (ரலி) அவர்கள் "இன்னீ முத்தவஃபீக்க வ ராஃபிஉக்க" என்பதற்கு "நான் உன்னை உயர்த்தி, பின்னர் இறுதி காலத்தில் மரணமடையச் செய்வேன்" என்று கூறியதாக இஸ்ஹாக் பின் பிஷ்ர் மற்றும் இப்னு அஸாகிர் ஆகியோர் அள்ளஹ்ஹாக் வழியாக அறிவிக்கிறார்கள்.

முதலாவதாக, இந்தச் சான்றில் எந்த நன்மையும் இல்லை, ஏனெனில் இது எந்த நம்பகமான நூலிலும் காணப்படவில்லை. ஈஸா (அலை) அவர்களின் உயிரைப் நியாயப்படுத்த பல அறிவிப்புகளை மேற்கோள் காட்டும் தஃப்சீர் இப்னு ஜரீர் அத்-தபரியிலோ அல்லது தஃப்சீர் இப்னு கதீரிலோ கூட இது இல்லை. இந்த அறிவிப்பை எப்படி ஏற்றுக்கொள்ள முடியும்? ஒரு முஸ்லிம் ஏன் ஒரு புனைவுக்காக ஸஹீஹ் புகாரியின் நம்பகமான சான்றை நிராகரிக்க வேண்டும்? மேலும், இந்தச் சான்றில் சித்திரிக்கப்பட்டுள்ள நம்பிக்கையானது ஹஸ்ரத் இப்னு அப்பாஸ் (ரலி) அவர்களின் கருத்தாக இல்லாமல், அறிவிப்பாளரின் சொந்தக் கருத்தாகவே தோன்றுகிறது. இப்னு அப்பாஸ் அவர்களின் பெயரில் கூறப்படும் மதிப்பற்ற எண்ணற்ற சான்றுகள் உள்ளன.

'முத்தவஃபீக்க' என்ற வார்த்தைக்கு 'இறுதி காலத்தில் மரணம்' என்று பொருள் கொண்டால், 'முத்தவஃபீக்க' என்பது 'ராஃபிஉக்க' என்பதற்குப் பிறகு வருவதால், ஆன்மிக 'ரஃபா' (உயர்வு) இன்னும் நிகழவில்லை என்பது அவசியமாகிறது. இருப்பினும், இது திருக்குர்ஆனுக்கு எதிரானது. ஏனெனில் தவ்ராத்தின் படி ஹஸ்ரத் ஈஸா (அலை) அவர்களைச் சாபத்திற்குரியவராக்க யூதர்கள் விரும்பினர், ஆனால் அவர்களைச் சிலுவையில் கொல்வதில் வெற்றி பெறவில்லை என்றும், மாறாக அல்லாஹ் ஈஸாவுக்கு ஆன்மிக உயர்வை அளித்தான் என்றும் சூரா அந்-நிசாவில் கூறப்பட்டுள்ளது. அஹ்மதி அல்லாதவர்களின் கருத்தின்படி, திருக்குர்ஆனில் உள்ளவாறு உயர்வுக்கு முன் மரணம் என்பது தவறானது, மரணத்திற்குப் முன் உயர்வு என்று இருக்க வேண்டும் என்ற இந்த எண்ணம் முற்றிலும் முட்டாள்தனமானது.

இந்த அறிவிப்பு நிராகரிக்கப்பட வேண்டிய முக்கிய காரணம் (அதன் நம்பகத் தன்மையைப் பார்ப்பதற்கு முன்பே), இது திருக்குர்ஆனுக்கும், மிகவும் நம்பகமான ஹதீஸ்களுக்கும் தெளிவாக முரண்படுகிறது என்பதால்தான். மேலும், துர் அல்-மன்சூரின் இந்த கூற்று 'முன்கதிஃ' (தொடர்ச்சி அறுபட்டது) ஆகும். பல அறிஞர்களின் கூற்றுப்படி அல்ளஹ்ஹாக் என்பவர் ஹஸ்ரத் இப்னு அப்பாஸ் (ரலி) அவர்களைச் சந்தித்ததே இல்லை. இமாம் அல்-தஹபியின் 'மீஸான் அல்-இஃதிதால்' நூலிலிருந்து யஹ்யா இப்னு ஸயீத் அல்-கத்தான் கூறிய சான்று கீழே கொடுக்கப்பட்டுள்ளது:

"அத்-ளஹ்ஹாக் என்பவர் இப்னு அப்பாஸ் (ரலி) அவர்களைச் சந்தித்தார் என்பதை ஷுஃபா முற்றிலும் மறுத்தார்."

ஷுஃபா என்பவர் முஷாஷாவிடம்: "அல்-ளஹ்ஹாக் இப்னு அப்பாஸிடமிருந்து கேட்டாரா?" என்று கேட்டதற்கு, அவர் "அவரைப் பார்த்ததே இல்லை" என்று பதிலளித்தார். யஹ்யா இப்னு ஸயீத் கூறுகையில்: "எங்களைப் பொறுத்தவரை அல்-ளஹ்ஹாக் பலவீனமானவர்."

இப்னு ஹஜர் அவர்கள் 'தக்ரீப் அத்-தஹ்தீப்' நூலில், அவர் உண்மையாளர் (ஸதூக்) ஆனால் 'இர்சால்' (அறிவிப்பாளர் தொடரில் நபிகளாருக்கும் தாபியீனுக்கும் இடையே இணைப்பு விடுபடுதல்) அதிகம் உள்ளவர் என்று கூறியுள்ளார்.

الضحاك بن مزاحم الهلالي أبو القاسم أو أبو محمد الخراساني صدوق كثير الإرسال من الخامسة مات بعد المائة 4

சில அஹ்மதி அல்லாதவர்கள் தற்செயலாக இமாம் ராஸியின் கூற்றையும் மேற்கோள் காட்டுகின்றனர். அவர் கூறியுள்ளார்:

والمعنى : أني رافعك إليّ ومطهرك من الذين كفروا ومتوفيك بعد إنزالي إياك في الدنيا ، ومثله من التقديم والتأخير كثير في القرآن

"இதன் பொருள்: நான் உன்னை என்னளவில் உயர்த்தி, நிராகரிப்பாளர்களிடமிருந்து உன்னைத் தூய்மைப்படுத்தி, உலகிற்கு உன்னை இறக்கிய பிறகு உன்னை மரணமடையச் செய்வேன். குர்ஆனில் முன்பின் வரிசை மாற்றத்திற்கு (தக்தீம் மற்றும் தஃகீர்) இதுபோன்ற பல உதாரணங்கள் உள்ளன." (தஃப்சீர் அல்-கபீர் 4/227)

இமாம் அல்-ராஸியின் கூற்றுப்படி,  'தவஃப்பா' என்பது 'ரஃபா' வுக்குப் பிறகு நிகழ வேண்டிய ஒன்று என்று அஹ்மதி அல்லாதவர்கள் கூற முற்படுகின்றனர். ஆனால் இந்த கூற்று உண்மையில் அஹ்மதி முஸ்லிம்களுக்கே ஆதரவாக உள்ளது. 'முத்தவஃபீக்க' என்றால் மரணம் என்பதை இமாம் ராஸி தெளிவுபடுத்தியுள்ளார். மேலும், இந்த வசனத்தின் 'ரஃபா' என்ற தஃப்சீரைப் பொறுத்தவரை, இது உடலோடு விண்ணிற்கு உயர்த்தப்படுவதை விட, 'தகுதியின் உயர்வு' (ரஃபா-ஏ-ரஜத்) என்று இமாம் ராஸி குறிப்பிட்டுள்ளார். இமாம் ராஸியின் வரிசை மாற்ற முடிவு, அவரே வகுத்த விதிமுறைகளுக்கு எதிரானது. குர்ஆனின் மற்றொரு வசனம் வரிசை மாற்றத்தைத் தெளிவாக ஆதரித்தால் மட்டுமே இதை ஆதரிக்க முடியும் என்று அவரே கூறியுள்ளார். தவஃப்பா என்றால் மரணம் என்று அவருக்குத் தெரிந்திருந்தது, ஆனால் இந்த வசனத்தின் உண்மையான அர்த்தம் அவருக்குத் தெரியாததால் ஏற்பட்ட அறிஞரின் தவறான புரிதலே இது. மேலும், "நான் உன்னை வானத்திற்கு உயர்த்தி, பின்னர் மீண்டும் கீழே அனுப்புவேன்" என்று அல்லாஹ் இந்த வசனத்தில் எளிதாகக் குறிப்பிட்டிருக்கலாம், ஆனால் குர்ஆனிலோ அல்லது ஸஹீஹான ஹதீஸ்களிலோ அப்படி எதுவுமே இல்லை.

இப்போது திருக்குர்ஆன் வழங்கும் வரிசை என்னவென்றால்: முதலில் மரணம் நிகழும், அதற்குப் பிறகுதான் 'ரஃபா' (உயர்வு) நிகழும். இதற்குப் பிறகே அவர் மீதான குற்றச்சாட்டுகள் தூய்மைப்படுத்தப்படும், இறுதியாக ஈஸா (அலை) அவர்களைப் பின்பற்றுபவர்கள் அவரது எதிரிகளை விட மேலாதிக்கம் பெறுவார்கள். ஒருவர் இந்த வரிசையை மாற்றினால், 'முத்தவஃபீக்க' என்பதை எங்கே வைப்பது? அதை ரஃப்அ மற்றும் ஈசா (அலை) அவர்கள் மீது சுமத்தப்பட்ட குற்றச்சாட்டுகளிலிருந்து அவரைத் தூய்மைப்படுத்துதல் ஆகியவற்றுக்கு இடையில் வைத்தால், அல்லாஹ் முதலில் அவரை உயர்த்தி, பின்னர் அவருக்கு மரணத்தை அளித்து, அதன் பிறகே அவருடைய நிரபராதித்தனத்தை வெளிப்படுத்தினான் என்ற பொருள் உருவாகும். ஆனால் இது, திருக்குர்ஆன் வழங்கும் இயல்பான வரிசையிலிருந்து விலகிய விளக்கமாகும்.

அல்லது, அவரைத் தூய்மைப்படுத்துதல் மற்றும் அவருடைய எதிரிகளின் மீது அவரைப் பின்பற்றுவோருக்கு மேலாதிக்கம் வழங்குதல் ஆகியவற்றுக்கு இடையில் "முதவ்வஃப்ஃபீக" என்பதை வைத்தால், ஈசா (அலை) அவர்கள் மரணமடையும் வரையில் அவரை பின்பற்றுபவர்களுக்கு அல்லாஹ் வாக்களித்த மேலாதிக்கம் கிடைக்கவில்லை என்ற பொருள் தோன்றும். இதுவும் வசனத்தின் தொடர்ச்சியான கருத்தோட்டத்துடன் ஒத்துப்போவதில்லை.

 'முத்தவஃபீக்க' என்பதை இறுதியில் வைத்தால், மறுமை நாளுக்குப் பிறகு ஈசா (அலை) அவர்கள் மரணிப்பார்கள் என்று வசனம் கூறும். உண்மை என்னவென்றால், 'முத்தவஃபீக்க' என்பதுதான் முதல் வாக்குறுதியாகும், அது நமது இறைவனால் நிறைவேற்றப்பட்டது.

ஹஸ்ரத் மிர்ஸா குலாம் அஹ்மத் (அலை) அவர்கள் கூறுகிறார்கள்:

“இந்த வசனத்தில், 'நான் உமக்கு மரணத்தை அளிப்பேன்' (இன்னீ முதவ்வஃப்ஃபீக) என்பது, 'நான் உம்மை உயர்த்துவேன்' (ராஃபிஉக) என்பதற்கு முன்னதாக வந்துள்ளது. இதுவே, உயர்த்தப்படுவதற்கு முன்பே மரணம் நிகழ்ந்துள்ளது என்பதைத் தெளிவாகக் காட்டுகிறது.

மேலும், அல்லாஹ் மகிமையுடையவன் இவ்வாறு கூறியுள்ளான்: 'உமது மரணத்திற்குப் பிறகு, உம்மைப் பின்பற்றுவோரை நிராகரிப்பவர்களான (யூதர்களான) அவர்களுக்கு மேலாக, மறுமை நாள் வரை நான் உயர்வான நிலையில் வைத்திருப்பேன்.'

கிறிஸ்தவர்களும் முஸ்லிம்களும் அனைவரும், இந்த முன்னறிவிப்பு இஸ்லாம் தோன்றுவதற்கு முன்பே நிறைவேறிவிட்டது என்பதை ஏற்றுக்கொள்கின்றனர். ஏனெனில், அல்லாஹ் யூதர்களை கிறிஸ்தவர்களுக்கும் பின்னர் முஸ்லிம்களுக்கும் கீழ்ப்படுத்தினான்; அவர்கள் பல நூற்றாண்டுகளாக அந்த நிலையிலேயே இருந்து வருகின்றனர்.

எனவே, இந்த வசனத்தை, 'ஈசா (அலை) அவர்கள் வானத்திலிருந்து மீண்டும் வந்த பிறகே இந்த மேலாதிக்கம் ஏற்படும்' என்று பொருள் கொள்ள முடியாது."

 (இஸாலா-ஏ-அவ்ஹாம், ரூஹானி கஸாயின், தொகுதி 3, பக்கம் 330, 332)

நன்றி: Ahmadi Answers