இஸ்லாத்தில் பௌதீக விண்ணேற்றம் இல்லை (17:94-95)

அல்லது, உமக்குத் தங்கத்தாலான வீடொன்று இருத்தல் வேண்டும்; அல்லது, நீர் வானத்திற்கு ஏறிச் செல்ல வேண்டும்; நாங்கள் படிக்கத் தக்க ஒரு நூலை எங்களுக்குக் கொண்டு வராத வரை, நீர் வானத்திற்குச்22 சென்றதையும் நாங்கள் நம்பமாட்டோம். நீர் கூறுக: 'என் இறைவன் தூய்மையானவன்; நான் ஒரு மனிதனாகிய23 தூதரேயன்றி வேறு அல்லன்'. (எனவே என்னால் வானம் செல்ல இயலாது). ரு10 

மக்களிடம் நேர்வழி வந்தபோது அவர்கள், ' அல்லாஹ் ஒரு மனிதனையா தூதராக அனுப்பியுள்ளான்' என்று கூறியது தான் அவர்களை நம்பிக்கை கொள்ள விடாமல் தடுத்தது.

இந்த வசனம் மிகவும் தெளிவானதும் அழகானதுமாக இருக்கிறது. எனவே, ஈஸா (அலை) அவர்கள் உடல்ரீதியாக வானத்திற்கு உயர்த்தப்பட்டார்கள் என்ற தவறான புரிதலுக்கு உண்மையில் எந்த முகாந்திரமும் இருக்கக்கூடாது. ஹஸ்ரத் நபிகள் நாயகம் முஹம்மது (ஸல்) அவர்களின் உண்மைத்தன்மையை நிரூபிப்பதற்காக, இறைமறுப்பாளர்கள் அவர்களிடம் ஓர் அடையாளத்தை (அற்புதத்தை) கேட்டார்கள். அவர்கள் கேட்ட அடையாளம், ஹஸ்ரத் நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்கள் உடல்ரீதியாக வானத்திற்கு ஏறிச் செல்வதாகும். ஆனால், அவர்களின் பதில் மிகவும் தெளிவானதாக இருந்தது. பூமியில் வாழும் ஒரு மனித உடலை சுவர்க்கத்திற்கு எடுத்துச் செல்வது அல்லாஹ்வின் வழக்கம் அல்ல என்பதை, “என் இறைவன் தூய்மையானவன்; நான் ஒரு தூதராக அனுப்பப்பட்ட மனிதனேயன்றி வேறில்லை” என்று கூறுவதன் மூலம் அவர்கள் நமக்குத் தெளிவுபடுத்தியுள்ளார்கள்.

ஈஸா (அலை) அவர்கள் உடல்ரீதியாக வானத்திற்கு உயர்த்தப்பட்டார்கள் என்பதை நாம் ஏற்றுக்கொண்டால், ஹஸ்ரத் நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்களின் மேற்கண்ட பதில் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாததாகிவிடும். மாறாக, கிறிஸ்தவர்களும் நமக்கு எதிரானவர்களும் இதனை நமக்கு எதிரான ஒரு மிகப்பெரிய குற்றச்சாட்டாக முன்வைக்க முடியும். இரண்டாவதாக, ஈஸா (அலை) அவர்கள் உடல்ரீதியாக வானத்திற்கு உயர்த்தப்பட்டார்கள் என்பதை ஏற்றுக்கொள்வது, அவர்கள் ஒரு மனிதரும் அல்ல, ஒரு தூதரும் அல்ல என்ற பொருளையும் ஏற்படுத்திவிடும். எனவே, இக்காலத்தின் இமாம், ஹஸ்ரத் மிர்ஸா குலாம் அஹ்மது (அலை) அவர்கள் நமக்கு வழங்கியுள்ள இந்தத் தெளிவான ஆதாரங்கள் அனைத்திற்குப் பிறகும், ஈஸா (அலை) அவர்கள் உயிருடன் இருக்கிறார்கள் என்று கூறுவதில் நாம் மிகவும் கவனமாக இருக்க வேண்டும்.

இந்த வசனம், அல்லாஹ்வும் ஹஸ்ரத் நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்களும் உடல்ரீதியான உயர்த்தப்படுதலுக்கு எதிரானவர்கள் என்பதைத் தெளிவாக எடுத்துக்காட்டுகிறது.

ஹஸ்ரத் மிர்ஸா குலாம் அஹ்மது (அலை) அவர்கள் கூறுகின்றார்கள்:

“இதன் பொருள் என்னவென்றால், இவ்வுலகில் இத்தகைய அசாதாரணமான அடையாளங்கள் வெளிப்படுத்தப்படுவதை எல்லாம் வல்லமை இறைவனின் ஞானம் அனுமதிப்பதில்லை. ஏனெனில், அவ்வாறு அடையாளங்கள் வெளிப்படுத்தப்பட்டால், மறைவானவற்றின் மீது கொண்டுள்ள ஈமானின் உண்மைத்தன்மையே அழிந்துவிடும். நபிமார்களில் சிறந்தவராகிய ஹஸ்ரத் நபி (ஸல்) அவர்களின் விஷயத்தில் அனுமதிக்கப்படாத ஒன்று, ஈஸாவின் விஷயத்தில் மட்டும் எவ்வாறு அனுமதிக்கப்பட முடியும்? ஹஸ்ரத் நபி (ஸல்) அவர்களின் விஷயத்தில் ஒரு நிலைமை அனுமதிக்கப்படவில்லை; ஆனால் ஈஸாவின் விஷயத்தில் அதே நிலைமை அனுமதிக்கப்பட்டது என்று கருதுவது மிகப்பெரிய அவமரியாதையாகும். உண்மையான முஸ்லிம் எவரும் இத்தகைய மரியாதையற்ற கருத்தை கொண்டிருக்க முடியாது….”

“நமது எஜமானரும் தலைவருமான நபிமார்களின் முத்திரையான ஹஸ்ரத் நபி (ஸல்) அவர்கள், முதல் மஸீஹுக்கும் இரண்டாவது மஸீஹுக்கும் இடையே தெளிவான வேறுபாட்டைக் காட்டியுள்ளார்கள். இரண்டாவது மஸீஹ், தொழுகை மற்றும் நோன்பு போன்ற திருக்குர்ஆனின் கட்டளைகளுக்குக் கட்டுப்பட்ட ஒரு முஸ்லிமாக இருப்பார் என்றும், அவர் ஒரு முஸ்லிம் குடும்பத்தில் பிறப்பார் என்றும், முஸ்லிம்களின் இமாமாக இருப்பார் என்றும், புதிய மார்க்கம் எதையும் கொண்டு வரமாட்டார் என்றும், ஹஸ்ரத் நபி (ஸல்) அவர்களின் நுபுவ்வத்தைத் தவிர வேறு எந்த நுபுவ்வத்தையும் கோரமாட்டார் என்றும் அவர்கள் அறிவித்துள்ளார்கள். அதுமட்டுமல்லாமல், முதல் மஸீஹுக்கும் இரண்டாவது மஸீஹுக்கும் இடையிலான தோற்ற வேறுபாடுகளையும் அவர்கள் விவரித்துள்ளார்கள்.”

“ஹஸ்ரத் நபி (ஸல்) அவர்கள் தமது ஆன்மிக உயர்வின் இரவில் கண்ட முதல் மஸீஹின் தோற்றம்: நடுத்தர உயரம், சிவந்த நிறம், சுருள் முடி மற்றும் அகன்ற மார்பு என்பதாகும். (ஸஹீஹ் புகாரி, பக்கம் 489.) ஆனால், இரண்டாவது மஸீஹின் தோற்றத்தை கோதுமை நிறத்தோலும் காதுகள்வரை நீண்டு விழும் நேரான முடியுமுடையவர் என்று அவர்கள் விவரித்துள்ளார்கள். (புகாரி.) முதல் மஸீஹும் இரண்டாவது மஸீஹும் வெவ்வேறு நபர்கள் என்பதை அவர்களுடைய இந்தத் தோற்ற வேறுபாடு தெளிவாக நிரூபிக்கவில்லையா? இருவரும் ‘மர்யமின் மகன்’ என்று அழைக்கப்படுவது, அவர்களுடைய மனப்பான்மைகளிலும் ஆன்மிகப் பண்புகளிலும் காணப்படும் ஒற்றுமையை எடுத்துக்காட்டுவதற்காகப் பயன்படுத்தப்பட்டுள்ள ஓர் அழகிய உருவகமாகும்.”

— தவ்தீஹ்-எ-மராம், ரூஹானி கஸாயின், தொகுதி 3, பக்கங்கள் 51–59.

நன்றி: AhmadiAnswers