முஹர்ரம் மாதத்தில் ஆஷூரா நோன்பு: வரலாற்று ரீதியான வழக்கம்

 

முஹர்ரம் மாதம் பத்தாம் நாள், பொதுவாக ஆஷூரா நாள் என்று அழைக்கப்படுகிறது. இந்த நாள், ஹஸ்ரத் இமாம் ஹுசைன் (ரலி) அவர்களின் தியாகத்திற்கு முன்பிருந்தே இஸ்லாமிய வரலாற்றில் முக்கியத்துவம் பெற்றுள்ளது. இந்த நாளில் நோன்பு நோற்கும் வழக்கம் இறைத்தூதர்களின் நடைமுறைகளிலும், வேதாகமங்களிலும் வேர்களைக் கொண்டுள்ளது.

ஆஷூரா மற்றும் முஹம்மது நபி (ஸல்) அவர்களின் நடைமுறை

முஹர்ரம் மாதத்தில் ஆஷூரா நோன்பு நோற்பது கர்பலா துயரத்திற்கு முன்பிருந்தே வழக்கத்தில் இருந்தது. ரமலான் மாதத்தில் நோன்பு நோற்பது கடமையாக்கப்படுவதற்கு முன்பே, நபி (ஸல்) அவர்கள் இந்த நோன்பை நோற்று வந்தனர். இது அரபிகளிடையே நீண்டகாலமாக இருந்து வந்த ஒரு வழக்கமாகும், மேலும் நபி (ஸல்) அவர்கள் மக்காவிலும் மதீனாவிலும் இந்த வழக்கத்தைப் பேணி வந்தார்கள்.

ஹஸ்ரத் சாஹிப்ஸாதா மிர்ஸா பஷீர் அஹ்மத் (ரலி) அவர்கள் கூறுவது போல, ரமலான் நோன்பு கடமையாக்கப்படுவதற்கு முன்பு, நபி (ஸல்) அவர்களும் அவர்களது தோழர்களும் (ரலி) தானாக முன்வந்து நோன்புகளை நோற்று வந்தனர்:

"ரமலான் மாதத்தில் நோன்பு நோற்பது கட்டாயமாக்கப்படுவதற்கு முன்பு, நபி (ஸல்) அவர்கள் தானாக முன்வந்து நோன்புகளை நோற்பார்கள். இருப்பினும், அதுவரை ஒரு குறிப்பிட்ட காலத்திற்கு என்று அது முறைப்படி கடமையாக்கப்படவில்லை. எனவே, ரமலான் நோன்பு கடமையாக்கப்படுவதற்கு முன்பு, நபி (ஸல்) அவர்கள் ஆஷூரா நாளில், அதாவது முஹர்ரம் 10-ஆம் நாள் நோன்பு நோற்பார்கள் என்றும், தங்கள் தோழர்களுக்கும் (ரலி) அவ்வாறே செய்ய ஊக்கப்படுத்துவார்கள் என்றும் ஹதீஸ்களில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளது." (தி லைஃப் அண்ட் கேரக்டர் ஆஃப் தி சீல் ஆஃப் பிராஃபிட்ஸ், தொகுதி 2, பக்கம் 113)

ஓர் அறிவிப்பில், ஹஸ்ரத் அபூ ஹுரைரா (ரலி) அவர்கள் இவ்வாறு கூறுகிறார்கள்:

ஹஸ்ரத் நபி (ஸல்) அவர்கள் ஒருமுறை ஆஷூரா நாளில் நோன்பு நோற்றுக் கொண்டிருந்த யூதர்கள் கூட்டத்தைக் கடந்து சென்றார்கள். அப்போது நபி (ஸல்) அவர்கள், "இந்த நோன்பின் முக்கியத்துவம் என்ன?" என்று கேட்டார்கள். அதற்கு அவர்கள், "இதுதான் அந்த நாள், இந்த நாளில்தான் அல்லாஹ் மூஸா (அலை) அவர்களையும் இஸ்ரவேலர்களையும் நீரில் மூழ்காமல் காப்பாற்றினான், ஃபிர்அவ்ன் (பார்வோன்) அழிக்கப்பட்டான். இந்த நாளில்தான் நூஹ் (அலை) அவர்களின் படகு ஜூதி மலையில் வந்து நின்றது. மூஸா (அலை) அவர்களும் நூஹ் (அலை) அவர்களும் அல்லாஹ்வுக்கு நன்றி செலுத்தும் விதமாக இந்த நாளில் நோன்பு நோற்றனர்" என்று கூறினர். இதைக் கேட்ட நபி (ஸல்) அவர்கள், "அவர்களை விட மூஸா (அலை) அவர்களுக்கு நான் அதிக உரிமை உடையவன்" என்று கூறினார்கள். பின்னர் அவர்கள் தாமே அந்த நோன்பை நோற்றதோடு, தங்கள் தோழர்களுக்கும் (ரலி) ஆஷூரா நாளில் நோன்பு நோற்குமாறு கட்டளையிட்டார்கள். (முஸ்னத் அஹ்மத் இப்னு ஹன்பல் [பெய்ரூட்], தொகுதி 2, பக்கங்கள் 359-360; வெள்ளிக்கிழமை உரை, 1 ஏப்ரல் 2005)

ஆஷூரா மற்றும் விவிலியத்தில் நோன்பு

இஸ்லாத்தில் உள்ளது போன்ற ஒழுக்கத்துடனும் விரிவான வழிகாட்டுதலுடனும் முந்தைய எந்த மதமும் நோன்பு நோற்பதைப் பரிந்துரைக்கவில்லை என்பதைச் சுட்டிக்காட்டிய பிறகு, ஹஸ்ரத் மிர்ஸா தாஹிர் அஹ்மத், ஹஸ்ரத் கலீஃபத்துல் மஸீஹ் IV (ரஹ்) அவர்கள் கூறியதாவது:

"விவிலியத்திலும் நோன்பு பற்றி குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. உதாரணமாக, முஹர்ரம் 10-ஆம் நாள் என்பது இஸ்ரவேலர்கள் ஃபிர்அவ்னின் கொடுங்கோன்மையிலிருந்து விடுவிக்கப்பட்ட நாள் என்று கூறப்படுகிறது. மூஸா (அலை) அவர்களின் போதனைகளின்படி, இந்த நாளை நோன்பு நோற்பதன் மூலம் நினைவுகூர வேண்டும்." (லேவியராகமம் 16:29-34; குத்பாத்-இ-தாஹிர், தொகுதி 2, பக்கம் 317)

மற்றொரு சந்தர்ப்பத்தில், ஹஸ்ரத் மிர்ஸா தாஹிர் அஹ்மத் (ரஹ்) அவர்கள் விளக்கியதாவது:

"மதீனாவுக்குப் புலம்பெயர்ந்த ஆரம்ப நாட்களில், நபி (ஸல்) அவர்கள் ஆஷூரா நோன்பை மட்டுமே நோற்றனர். இது ஸஹீஹ் புகாரி உட்பட பல ஆதாரங்கள் மூலம் உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. யூதர்களும் இந்த நாளில் நோன்பு நோற்பதை அறிந்தபோது, நபி (ஸல்) அவர்கள் அதற்கான காரணத்தை விசாரித்தார்கள். அவர்களின் வழக்கப்படி, மூஸா (அலை) அவர்கள் ஃபிர்அவ்னின் ஒடுக்குமுறையிலிருந்து காப்பாற்றப்பட்ட நாள் இது என்று அவர்களுக்குக் கூறப்பட்டது. இறைவனுக்கு நன்றி செலுத்தும் விதமாக யூதர்கள் இந்த நாளில் நோன்பு நோற்பார்கள். இதைக் கேட்ட நபி (ஸல்) அவர்கள், 'மூஸா யூதர்களை விட நமக்கு நெருக்கமானவர்' என்று கூறினார்கள். பின்னர் அவர்கள் ஒரு பொது அறிவிப்பை வெளியிட்டார்கள் [...] அதிகாலையிலிருந்து எதையும் உண்ணாதவர்கள் ஆஷூரா நோன்பை நோற்க வேண்டும், ஏற்கனவே சாப்பிட்டவர்கள் ரமலான் நோன்புகளைப் போலவே மற்றொரு நாளில் நோன்பு நோற்று அதை ஈடு செய்ய வேண்டும் என்று கூறினார்கள்." (ஸஹீஹ் அல்-புகாரி, ஹதீஸ் 2001; ஸஹீஹ் முஸ்லிம், ஹதீஸ் 1130அ; குத்பாத்-இ-தாஹிர், தொகுதி 7, பக்கம் 247-248)

இறுதிக்காலத்தில் ஆஷூரா

இறுதிக்காலத்திற்கும் ஃபிர்அவ்னைச் சுற்றியுள்ள நிகழ்வுகளுக்கும் இடையிலான தொடர்பை—நபி (ஸல்) அவர்களின் கூற்றுகளில் பிரதிபலிப்பது போல—விளக்குகையில், ஹஸ்ரத் மிர்ஸா தாஹிர் அஹ்மத் (ரஹ்) அவர்கள் கூறியதாவது:

"இறுதிக்காலத்தில், முஹம்மது நபி (ஸல்) அவர்களின் உம்மத் ஃபிர்அவ்னைச் சுற்றியுள்ள நிகழ்வுகளுடன் குறிப்பிடத்தக்கத் தொடர்பைக் கொண்டிருக்கும் என்ற கருத்து நபி (ஸல்) அவர்களுக்குத் தெளிவாக வெளிப்படுத்தப்பட்டது. நபி (ஸல்) அவர்கள் இந்த விஷயத்தை தெளிவுடனும் முக்கியத்துவத்துடனும் விளக்கினார்கள்." (குத்பாத்-இ-தாஹிர், தொகுதி 7, பக்கம் 653)

நபி (ஸல்) அவர்கள் இறுதி நாட்களில் மூஸா (அலை) அவர்களின் காலத்து நிகழ்வுகள் மீண்டும் நடக்கும் என்று முன்னறிவித்தார்கள். ஜாமி அத்-திர்மிதியைக் குறிப்பிட்டு, ஹஸ்ரத் கலீஃபத்துல் மஸீஹ் IV (ரஹ்) அவர்கள் கூறுகிறார்கள்:

"ஒருவர் ஹஸ்ரத் அலீ (ரலி) அவர்களிடம், ரமலானைத் தவிர வேறு நோன்புகள் பற்றி ஆலோசனை கேட்டார். அதற்கு ஹஸ்ரத் அலீ (ரலி) அவர்கள், இதற்கு முன்பும் ஒருவர் இது போன்ற கேள்வியைக் கேட்டார், அவர் நபி (ஸல்) அவர்களின் முன்னிலையிலேயே கேட்டார் என்று கூறினார். அதற்குப் பதிலாக, நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்: 'ரமலான் தவிர வேறு எந்த மாதத்திலும் நீங்கள் நோன்பு நோற்க விரும்பினால், முஹர்ரத்தைத் தேர்ந்தெடுங்கள். அது அல்லாஹ்வின் மாதம். அதில் ஒரு நாள் உண்டு, அந்த நாளில் அல்லாஹ் ஒரு மக்கள் கூட்டத்தின் மீது கருணை கொண்டு அவர்களின் மன்னிப்பை ஏற்று, அவர்களுக்கு விடுதலை அளித்தான். அதேபோல், இறுதி நாட்களிலும், அவன் மீண்டும் மற்றொரு கூட்டத்தின் மீது கருணை கொண்டு, அவர்களின் மன்னிப்பை ஏற்று, அவர்களை அவர்களின் சொந்த ஃபிர்அவ்னிடமிருந்து விடுவிப்பான் - இதுவும் இதே மாதத்திலேயே நடக்கும்.'" (மேலதிகத் தகவல்கள், பக்கம் 654; ஜாமி அத்-திர்மிதி, ஹதீஸ் 741)

இந்த முன்னறிவிப்பு, வாக்களிக்கப்பட்ட மசீஹ் மற்றும் மஹ்தி, ஹஸ்ரத் மிர்ஸா குலாம் அஹ்மத் (அலை) அவர்களின் வருகை மற்றும் பணியுடன் தொடர்புடையது. இது குறித்து அன்னார் பல தெய்வீக வெளிப்பாடுகளைப் பெற்றார்கள்:

"மூஸாவின் காலத்தைப் போன்ற ஒரு காலம் உங்களுக்கு வரும்." (தத்கிரா [ஆங்கிலம்], பக்கம் 637)

"மகா உன்னதமான அல்லாஹ் என்னிடம் கூறியுள்ளதாவது, இந்த இரண்டும் [...] மூஸா (அலை) அவர்கள் ஃபிர்அவ்னுக்கு முன்பாகக் காட்டிய அடையாளங்களைப் போலவும், நூஹ் (அலை) அவர்கள் தன் மக்களுக்குக் காட்டிய அடையாளத்தைப் போலவும் என் உண்மையின் ஆதாரங்களாக இருக்கின்றன." (மேலதிகத் தகவல்கள், பக்கம் 701)

"நான் வெளிப்படுத்தப் போகும் ஒரு மூஸா இருக்கிறார், மக்கள் பார்வையில் அவருக்கு நான் கண்ணியத்தை வழங்குவேன்." (மேலதிகத் தகவல்கள், பக்கம் 933)

ஹஸ்ரத் மிர்ஸா தாஹிர் அஹ்மத் (ரஹ்) அவர்கள் கூறுகிறார்கள்:

"இது [மேலே உள்ள விளக்கம்] ஃபிர்அவ்ன் சம்பந்தப்பட்ட நிகழ்வுகளும், அவன் மூஸா (அலை) அவர்களுக்கு இழைத்த அநீதிகளும் எல்லாம் வல்ல அல்லாஹ்விடமிருந்து ஒரு தெய்வீகத் தீர்ப்பிற்கு வழிவகுத்தன என்பதைக் காட்டுகிறது - இந்தத் தீர்ப்பு மீண்டும் ஒருமுறை [இறுதிக்காலத்தில்] வெளிப்பட விதிக்கப்பட்டிருந்தது." (குத்பாத்-இ-தாஹிர், தொகுதி 7, பக்கம் 655)

ஆஷூராவைக் கொண்டாடும் வழக்கம்

ஆஷூராவைக் கொண்டாடும் வழக்கம் குறித்து, ஹஸ்ரத் கலீஃபத்துல் மஸீஹ் IV (ரஹ்) அவர்கள் லண்டனில் நடைபெற்ற ஒரு தொலைக்காட்சி கேள்வி-பதில் அமர்வில் கூறியதாவது:

"ஆஷூராவைக் கொண்டாடும் வழக்கம் ஒரு புதிய மற்றும் இஸ்லாமியமற்ற பாரம்பரியமாகும். இதற்குத் திருக்குர்ஆனிலோ, ஹதீஸிலோ, நபி (ஸல்) அவர்களின் நடைமுறையிலோ அல்லது அவர்களின் தோழர்களின் (ரலி) நடைமுறையிலோ எந்த அடிப்படை அல்லது ஆதாரமும் இல்லை. ஹஸ்ரத் அலீ (ரலி) அவர்களின் குழந்தைகளே ஆஷூராவைக் கொண்டாடவில்லை. எதன் மீது இவையெல்லாம் நடந்ததோ, அவர்களே இதை எப்படி கொண்டாட வேண்டும் என்று தெரிந்து கொள்ளவில்லை. பின்னர் வந்த ஷியாக்கள் எப்படியோ இதைக் கொண்டாடும் உண்மையான வழியைக் கண்டறிந்தனர். இது ஒரு துயரம் மட்டுமல்ல; பல துயரங்கள் நிகழ்ந்துள்ளன. ஈஸா (அலை) அவர்களும் மிகவும் வேதனையான சம்பவங்களைக் கடந்தனர், அவர்களுக்கு முன்பே இதைவிடப் பெரிய மற்றும் கடுமையான அநீதிகள் நிகழ்ந்துள்ளன. நபி (ஸல்) அவர்களின் காலத்தில், அவர்களே கடுமையான ஒடுக்குமுறைக்கு இலக்காயினர். அவர் மூலம் தான் அவர்களின் சந்ததியினர் அந்தஸ்து பெற்றனர் - அவரை மறந்துவிட்டு, அவர்களின் துன்பத்தை மட்டும் முன்னிலைப்படுத்துவது [பொருத்தமற்றது]. ஹஸ்ரத் ஹம்ஸா (ரலி) மற்றும் நபி (ஸல்) அவர்களின் பல தோழர்கள் (ரலி) தியாகம் செய்யப்பட்டு தெருக்களில் இழுத்துச் செல்லப்பட்டனர், இவை அனைத்தும் நபி (ஸல்) அவர்களின் காலத்திலேயே தொடங்கின [...]. அவர்களுக்காக ஆஷூரா எங்கே கொண்டாடப்படுகிறது?" (அஹ்மதிகள் ஆஷூராவை எவ்வாறு கொண்டாடுகிறார்கள்?, https://www.youtube.com)

மதத்தில் புதிதாக உருவாக்கப்படும் பழக்கங்கள் குறித்து எச்சரித்து, ஹஸ்ரத் மிர்ஸா மஸ்ரூரு அஹ்மத், கலீஃபத்துல் மஸீஹ் V (அய்யதஹுல்லாஹ்..) அவர்கள் கூறியதாவது:

"வரலாறு நமக்குத் தெரிவிப்பதாவது [...] கொண்டாடப்படும் பல நாட்கள் உள்ளன. ஆஷூரா நாள் உள்ளது. மீலாத்-உன்-நபி [நபி (ஸல்) அவர்களின் பிறந்தநாள் கொண்டாட்டம்] நிச்சயமாகப் பரவலாக அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது. பிறகு மீலாத் ஹஸ்ரத் அலீ (ரலி), மீலாத் ஹஸ்ரத் ஹஸன் (ரலி), மீலாத் ஹஸ்ரத் ஹுசைன் (ரலி), மற்றும் மீலாத் ஹஸ்ரத் ஃபாத்திமா அல்-ஜஹ்ரா (ரலி) ஆகியவை உள்ளன. ரஜப் மாதத்தின் முதல் இரவு கொண்டாடப்படுகிறது, அதன் பாதியிரவும் அவ்வாறே. அதேபோல், ஷாபான் மாதத்தின் முதல் இரவு அனுசரிக்கப்படுகிறது, பிறகு கத்ம் இரவும் உள்ளது. கூடுதலாக, ரமலான் மாதத்துடன் தொடர்புடைய பல்வேறு நிகழ்வுகள் உள்ளன. உண்மையில், இத்தகைய சடங்குகள் ஏராளமாக உள்ளன - இவை இஸ்லாத்தில் புதிய பழக்கங்களை அறிமுகப்படுத்திய நாட்களாகும்." (வெள்ளிக்கிழமை உரை, 13 மார்ச் 2009)

நோன்பு மற்றும் முஹர்ரம்

முஹர்ரத்தின் முதல் பத்து நாட்களில் நோன்பு நோற்பது குறித்த கேள்விக்கு, வாக்களிக்கப்பட்ட மசீஹ் (அலை) அவர்கள் அது கட்டாயமில்லை என்று தெளிவுபடுத்தினார்கள். (பத்ர், 14 மார்ச் 1907, பக்கம் 5)

ஹஸ்ரத் மிர்ஸா தாஹிர் அஹ்மத் (ரலி) அவர்கள் கூறியதாவது:

"ரமலான் மாதத்தில் நோன்பு நோற்பதற்கான கட்டளை அருளப்பட்டபோது, நபி (ஸல்) அவர்கள் ஆஷூரா நோன்பைப் பொறுத்தவரை இப்போது நீங்கள் சுதந்திரமாக இருக்கிறீர்கள் [அதாவது அது கட்டாயமல்ல] - விரும்புவோர் நோன்பு நோற்கலாம், விரும்பாதவர்கள் விலகிக் கொள்ளலாம் என்று கூறினார்கள். அல்லாஹ் நமக்கு எனத் தனி நோன்புகளைக் கடமையாக்கியுள்ளான்." (ஸஹீஹ் அல்-புகாரி, ஹதீஸ் 2001; குத்பாத்-இ-தாஹிர், தொகுதி 7, பக்கம் 248)

முஹர்ரத்தை விட ரமலானே இஸ்லாமிய ஆண்டின் வரையறுக்கும் அளவுகோலாக உள்ளது என்ற தனது கருத்து குறித்து, ஹஸ்ரத் கலீஃபத்துல் மஸீஹ் IV (ரஹ்) அவர்கள் கூறியதாவது:

"கடந்த ஆண்டு நான் உங்களுக்குத் தெளிவாக அறிவுறுத்தியது போல, ஒரு ரமலானிலிருந்து அடுத்த ரமலான் வரையிலான உங்கள் பயணத்தைப் பற்றி நீங்கள் சிந்திக்க வேண்டும். ஒரு வருடம் என்பது பின்பற்றப்படும் காலண்டரைப் பொறுத்து, ஒரு குறிப்பிட்ட புள்ளியிலிருந்து மற்றொன்றுக்குக் குறிக்கப்படுகிறது. உதாரணமாக, கிரிகோரியன் ஆண்டு ஜனவரி 1-ல் தொடங்கி டிசம்பர் 31-ல் முடிகிறது.

"இருப்பினும், இஸ்லாமிய காலண்டரைப் பொறுத்தவரை, நம்முடைய ஆண்டு ரமலானுடன் பயனுள்ள வகையில் தொடங்குகிறது - அதாவது, நடைமுறையில், நாம் உணர்வுபூர்வமாக ரமலானுடன் நம் ஆண்டைத் தொடங்குகிறோம். இஸ்லாமிய காலண்டர் அதிகாரப்பூர்வமாக முஹர்ரத்துடன் தொடங்கினாலும், என் பார்வையில், ஆண்டின் உண்மையான அளவுகோலாக ரமலானே செயல்படுகிறது. அது ரமலானுடன் தொடங்கி, அடுத்த ரமலானுடன் முழுமையடைகிறது." (குத்பாத்-இ-தாஹிர், தொகுதி 14, பக்கம் 972)

 

Source: https://www.alhakam.org/fasting-on-ashura-in-muharram-historical-practice